“俱生独自现缠眠”者，这是说所断还有余障。因初地菩萨，虽断分别我法二障的种子，可是俱生我法二障的“随眠”，非是纯一无漏，仍起现行的“缠”。所谓“俱生”，就是我们无始时来虚妄薰习。内因力故，恒与身俱，不待邪教，及邪分别，任运而转，故名俱生。“俱生我执，”是六七两识，缘第八识所变五取蕴相，若总若别，起自心相，执为实我。但此我执细故难断，在后修道位中，数数修习胜生空观，方能断除。“俱生法执”，于缘识所变的蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。但此法执细，故难断，至十地中数数修习胜法空观，方能除灭。

　　 “远行地后纯无漏”者，远行地即第七地。名远行者，意思是菩萨累积久“远”的福慧资粮，才“行”得到此地。到这里，功用已极，在菩提路上永“远”前“行”无复退转。俱生我执永伏，虽还有俱生的微细法执，或时现起，而非有漏，故曰纯无漏。至此已舍阿赖耶识我爱执藏。第六识转成中品妙观察智，即同禅宗的“重关”。

　　 “观察圆明照大千”者，八地以上，断尽二障种子习气，第六识转成上品妙观察智。“妙”，是神用无方，称之为妙。“观察”谓能分别诸法自相共相，复能鉴别众生根性因缘。“圆”谓此时智无方隅，最极圆融，能以无碍辩才宣说妙法，皆令开悟，获大法利。“明”，谓无法不照，如日当空；无机不知，心珠朗耀。“大千”，拣非中小，谓此时现身说法，观机逗教，能广被大千世界。达到观察圆明境界，即同禅宗末后牢关。

　　 如上所举八识规矩颂意，与三关吻合，已极明显。笔者再拿《起信论》真如体、相、用三大来说：初关见虚空消殒，前后际断，是证得“真如体大。”重关见山是山，河是河，法住法位，本无动摇，是证得“真如相大”。体相明了，行人本身，大事辩了，已到百尺竿头；尚须更进一步，踏破末关，手眼圆明，度脱众生，才证“真如用大”。简单来说，破初关犹有住地无明；破重关犹未能致“用”；故古德要破“末后关”然后出世为人。鄙见如此，似可补助世宗之说。

　　 上来笔者将相宗家具来诠释禅宗，或许有人笑我“扯葛藤”。但《坛经》上如：“自性能含万法名含藏识，若起思量便是转识。”又如  “五八六七果因转”等，六祖亦尝借相宗名言，以相显性了。具眼人，性者相之性；相者性之相。一味醍醐，分作两盏，若固执知解为宗乘之敌，那末，何以《坛经》又有“应常读大乘经典”之句呢？辩道如行路，须先认路，故“禅以慧为体。”知尚未知，辩什么道？这篇虽属“盲人摸象”之谈，但吾人不妨耐心摸着，把象眼、象耳、象口、象鼻、象身、象脚、象尾，甚么都摸遍了，那就不一定是要开眼人才认得象的！原一精明，知行不二，不见道：“阿那律陀无目而视”么？参！（