内容提要　禅宗主张“不由经教”，直指人心，顿悟成佛，使得禅悟呈现出电光石光的迅捷直截。但是，“不由经教”并不意味着对经教的废弃。要明心见性，又必须藉由经教。自证自悟，“以心印心”，即是以师家之心，印证学人之心，使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心，经教是必由之路。因此，“不由经教”只不过是说不可执泥于经教，经教仍然是禅悟的重要依据。如果废弃经教，便会堕于盲禅的末流。“不由经教”与“由教悟宗”，如车之二轮，鸟之双翼，缺一不可。将二者圆融会通，对禅宗的健康发展，有着积极的意义。

　　关键词　不由经教　顿悟成佛　由教悟宗　心心相印

　　中国禅宗的真正建立，是以慧能禅作为标志。而慧能禅的显著特色，即在于以心印心，不立文字，直指人心，顿悟成佛。这“不立文字”的“文字”，自然也包含佛教经籍。“身是菩提树，身如明镜台。时时勤拂试，勿使有尘埃。”【《坛经》，《大正藏》卷四八，348b。】　神秀的禅偈，注重不间断的修行，包括阅读佛经，从经文中寻求解脱之路。而慧能的禅偈则与此相反，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”【《坛经》，《大正藏》卷四八，349a。】。在慧能看来，清净与不清净，只是人为的区分。长期的艰苦的以去垢求净为目的的修行，只不过是庸人自扰。于是，繁琐冗长的渐修，遂转化为参禅者一念真心炳然焕显的顿悟。

　　从顿悟的立场出发，禅宗将传统佛教称作“义学”，明显地表现出对它的轻视与排斥。如南泉即认为“讲经”与“说禅”有“金弹子”与“银弹子”之别【《景德传灯录》卷八《南泉普愿》：“师问座主云：‘你与我讲经得么？’对云：‘某甲与和尚讲经，和尚须与某甲说禅始得。’师云：‘不可将金弹子博银弹子去！’”《大正藏》卷五一，259a。】，　黄檗也明显表露出“本分衲子”较“义学沙门”的殊胜【《明觉语录》卷一：“檗云：‘将谓是本分衲子，元来是义学沙门。’以拄杖打出。”《大正藏》卷四七，672a。参《仰山语录》：“沩山问：‘子既称善知识，争辨得诸方来者……是义学是玄学？’”《大正藏》卷四七，584a。《大慧语录》卷十三：“既称禅师，自有宗门本分事，只管劳攘，却如个座主相似。”《大正藏》卷四七，863c。】。　禅宗宣称：“夫参玄大士，与义学不同，顿开一性之门，直出万机之路。”【《汾阳语录》卷下，《大正藏》卷四七，619b。】　

　　禅师们对讲说经教的“座主”充满了讽喻之词。如亮座主“解讲三十二本经论”，参见马祖道一。马祖问他用什么讲经，亮座主说“将心讲”。马祖说：“心如工技儿，意如和伎者，争解讲得？”后来亮座主在马祖的启发下开悟【《古尊宿语录》卷十二《南泉普愿》，中华书局，1994年，154页。】。盐官齐安禅师竖起拂子，问讲《华严经》的座主这是华严四法界中的第几种法界，座主不能答，齐安呵斥道：“思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照！”【《五灯会元》卷三《盐官齐安》，中华书局，1984年，153页。】 怀禅师问讲《华严经》的法秀座主“《华严》以何为宗”，法秀答以“法界为宗”。怀禅师追问“法界以何为宗”，法秀答“以心为宗”。怀禅师再问“心以何为宗”，法秀遂不能答【《五灯会元》卷十六《法云法秀》，1038页。】。禅僧绘声绘色地描绘了禅门五喝，顿入华严五教，全体彰显“事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一”的华严妙境【《五灯会元》卷十二《净因继成》，769页。】。很多禅僧都经历了一个由修习《华严》到转修禅宗的过程【参《五灯会元》卷三《南泉普愿》，卷五《投子大同》，卷十四《鹿门法灯》，卷十六《法云法秀》，卷二十《径山宝印》等。】。禅宗对讲《金刚经》、《楞严经》的座主亦多有贬斥之辞【参《祖堂集》卷三《慧忠国师》对讲《金刚经》座主的批评，以及《景德传灯录》卷八《庞蕴居士》对讲《金刚经》座主的批评；《五灯会元》卷十九《华藏安民》对讲《楞严经》座主的批评。】。禅宗认为“座主家多落空”，因为“经论是纸墨文字。纸墨文字者俱空，设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？”而禅师则“不落空”，这是因为“文字等皆从智慧而生,大用现前,那得落空？”【《景德传灯录》卷六《大珠慧海》，《大正藏》卷五一，247a～b。】　禅宗将皓首穷经之人看是“入海算沙”、“数他人宝”、“说食不饱”、“蝇钻故纸”，感叹“分别名相不知休，入海算沙徒自困”【《证道歌》，《景德传灯录》卷三十，《大正藏》卷五一，461a。】。 禅宗认为，“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛家弟子”【《第六门血脉论》，《大正藏》卷四八，347a。】。临济辛辣地指出：“有一般瞎秃子，向教乘中取意度商量，成于句义，如将屎块子口中含了却吐与别人，直是叵耐！”【《临济语录》卷十四，《大正藏》卷四七，501c。】真可谓饶君讲得千般论，也输禅家第一机！

　　由此可见，仅凭经教不能解决开悟这个根本问题。开悟是一念真心的炳然焕显，它是超越时间、理性而达成。但问题也恰恰在于：当这颗净裸裸光洒洒圆陀陀的一念真心炳然焕显之际，它究竟有怎样的质性？换言之，明心见性，见到的究竟是什么心性？

　　禅宗提倡“以心印心”。但师家用来印证学人的“心”，绝不能是别的，只能是佛陀之心。在“以心印心”中，禅师的角色是“如来使”，即作为如来的使者，因此他们的“心”也只能是如来的心，他们启发学人领悟的，就是如来之心，即真正的佛心。禅师们宣称自己参的是“水母禅”。水母依虾为目，禅师之心以佛心为准则【《禅宗决疑集》：“已上所说工夫地位中事，窃取经教语录中紧要处证据学人。此事本非我有，余单只参得个水母禅，便敢与同道者把手共行。”《大正藏》卷四八，1016a。】。如果参禅者想要了解什么是真正的佛心，就必须从大乘经典入手。“如人饮水，冷暖自知”的禅悟体验，不可能靠师家的传递获得，师家的传递只是一个诱因，一个方便，只有在学人之心直接契合佛陀之心之际方可达成禅悟。因此，由教悟宗就不可或废。考察禅宗史，我们发现，禅宗在“不立文字”的同时，对大乘佛典精华仍然广为汲取。如庄严禅师一生唯举《维摩经》偈示徒，告诫弟子：“佛语即我语，我语即佛语。”【《宗镜录》卷一，《大正藏》卷四八，419a。】　禅宗机锋的源头之一是《维摩经》。大义禅师与高僧法战，三句答辞都引用了《维摩经》成句【大义禅师问“诸硕德”“行住坐卧，毕竟以何为道”，有对“知者是道”，师曰：“‘不可以智知，不可以识识。’安得知者是乎？”有对“无分别者是”，师曰：“‘善能分别诸法相，于第一义而不动。’安得无分别是乎？”有对“四禅八定是”，师曰：“‘佛身无为，不堕诸数。’安在四禅八定邪？”众皆杜口。见《五灯会元》卷三《鹅湖大义》，165页。】。《维摩经》芥纳须弥、火中莲花、天女散花等，也成为禅宗屡屡征引、对勘的公案机锋。禅僧从大乘经典中悟入者不计其数。