从扫相，破斥法相而即入“湛然真寂”；又由发现空宗之性德不全而发明“实体流行”。从见有宗之“施设”宇宙之合理性，进而发现其种、现两界之错误。一步步批判，一步步建立。一层层取舍，一层层完善。不难看出，这正是熊十力“体大思精”的体用哲学建立的基本方法。

　　四、熊十力哲学思维中因明的理论性格

　　首先，由上述，我们可以来看熊十力哲学思维中因明的理论性格。

　　本文认为，很显然，这是一种辩证的思维方法。即，这是像苏格拉底一样的思维辩证法。在目前的因明研究中，学界基本分为两派观点：一种认为因明是类似于形式逻辑的方法，这种观点主要以吕瀓先生为代表。对此可见吕秋逸《因明入正理论讲解》一书。[16]吕瀓先生在该书《总述要义》和《能立》两节中，比较了形式逻辑和陈那的三支因明格式，以大前提比“宗”，小前提比“因”，结论比“喻”，认为它们是“很像”的。[17]另一种则认为因明是一种辩证逻辑。对此，可见心澄法师[18]和胡晓光先生的文章。胡先生在其《因明概观》一文中说道：

　　“因明学是佛学的论辩术，论辩就要论及论题的真实性及其原因，所以因明是关于理由的智慧学术。因明学是论辩术，所以它的主要方法就是立论、论证，它是内容求真之学。它与逻辑学不同，西方逻辑学中的亚氏逻辑是形式逻辑，它不干涉思想内容，是纯形式化的演绎，它是对论式形式结构和规则的研究。虽然两者都涉及思维语言的理则，但是两者学术的取向是有本质区别的，因明学涉及的内容近于西方哲学的辩证法（辩证法之古义就是论辩艺术）。”[19]

　　对胡先生这种见解，本人是深为赞同的。

　　而本文讨论的熊十力先生的因明思想，从他作的《因明大疏删注》一书来看，就是明确把因明当作“量论”，作为“思维术”或“认识论”来看待的。他说：

　　“穷理致知，是唯比量。因明精彩，于焉独寄。”[20]

　“陈那述作，特详量论”。“据以测义，义不虚构，信有其徵。……足知陈那改喻，于思想界扫荡纵横，除一切障，葱岭翔空，大观足畅。”[21]

　　可以说，本文上述熊十力体大思精的哲学体系构造，正是这一因明思想实践的结果。

　　由本文对熊十力精密宏博的理论论证，又可以看到因明的二个显著理论特征：

　　其一，破伪求真。披表入里。破片面而求全面。

　　其二，以破斥为特征。以破去惑。以破为立。

　　这两个显著特点，说明它正是类之于苏格拉底辩证法的思维辩证法。这一辩证法之不同于形式逻辑的地方，就是形式逻辑仅仅是“立”，是单纯的立。而因明是在破中立，以破而达立。对因明学有深刻研究的熊十力先生，在其主要著作中显然不是体现了一种形式逻辑的思维，而是鲜明地体现了一种活泼的辩证思维的，是把因明作为辩证逻辑来运用的。

　　五：因明在量论中的地位

　　破迷见真。破有见空。破一切执而归于真如实境。这一理论论证过程也就是一个因明运用的过程。由是，因明之辩论，才不是漫无目的的辩，不是为辩而辩，而是有清晰的思维走向。

　　但是，一个应当十分注意的问题是：因明的辩论又只是一种工具和手段，而且尚不是唯一的工具和手段：依熊十力所说，因明作为比量，事实上还是知性的。而要真正见得本体，则要求由论证达于“证会”，由“慧”而达于智，[22]这就需要“向上一机”，“冥会”、“证悟”，由比量而达于证量，由逻辑的达于超逻辑的。这样，哲学认识论才是一个完整的过程，才能达到“见体”、“即人即天”的境界。由此可见，因明逻辑在熊十力哲学认识论中其地位如何呢？由上分析是否可以这样说：

　　它作为“因明”逻辑，是以破为立的佛教哲学的重要理论工具。

　　它作为逻辑或比量，是主要在认识论的前程的理论手段，而后一阶程，则主要是借助“证会”来完成的。熊十力说：“《新论》根本意思，在遮遗法相而证会本体。超出知解而深穷神化，（知解所以测物，故不足以穷神化）伏除情识而悟透本心。”[23]  又说：“即物而究其本性（犹云本体），穷理而要归一极，则荡然无相，寂然离系。不可分内外，不可说有无，寻思路绝，语言道断，此唯是神明昭徹，冥冥内证之极诣”。[24]在熊十力哲学中，这一“证悟”之阶段，显然是高于逻辑於论辩的阶段的。

　　而由此可见：因明是在整个认识过程中是重要的、不可缺的思维手段，但并不是最关键的理论手段。本文已经说明，熊十力认为认识最关键的环节，是证量而不是比量，是“冥会”“默识”而不是知性的论证的。

　　本人认为，熊十力哲学中对因明的运用以及他给予因明的理论地位，是基本符合佛教哲学的理论实际的。由这里，我们就可以解释玄奘以后唯识学的式微——因为它的论证过于繁难了；可以解释因明在中国佛教中一直未能成为显学——这种繁难的论证在中国人看来也许并不必要；也同样可以理解，禅宗之兴，将这种理论手段极大地压缩，以至于弃之不用了——因为，对中国的佛家来说，是可以通过禅机的顿悟而直接地明心见性的。

　　[1] 见姚南强《百年來中國因明學的研究概況》，中華佛學學報第八期， 1995.07 出版。
　　[2] 熊十力（1885--1868），，创《新唯识论》，“平章华梵” 的中国现代著名哲学家，亦是重要佛学理论家。
　　[3] 《新唯识论》，48页、53页，中华书局1985年版。
　　[4] 同上书，56页。
　　[5] 同上书，67页。
　　[6] 参拙著《中国现代哲学的创生原点——熊十力体用思想研究》，上海人民出版社2002年版。
　　[7] 《新唯识论》371页。中华书局1985年版。
　　[8] 同上书，378页。
　　[9] 《新唯识论》378页。中华书局1985年版。
　　[10] 同上书，379页。
　　[11] 同上书409页。
　　[12] 同上。
　　[13] 同上书，419页。
　　[14] 大用，或功用，皆可解为宇宙万象。
　　[15] 《新唯识论》435页。中华书局，1985年版。
　　[16] 见中国现代学术经典《杨文会·欧阳渐·吕瀓卷》。河北人民出版社，1996年版。
　　[17] 见上书485—489页。
　　[18] 心澄：《佛教因明与逻辑》，见：http://www.jsfjw.com/jtcs/fxjl/lj1.asp
　　[19]《因明概观》，见http://www.jcedu.org/fxzd/ym/c1.htm ；