今年菩提之旅静修营，能有此大好因缘，与各位一起研究《金刚般若波罗蜜经》的确是因缘难逢难遇，与大家共同讨论佛法，自己确实在佛法中得益不少；但自已才疏学浅，恐难令各位法喜充满，但唯佛弟子，“弘法是家务，利生为事业”的大前题下，自必勇于荷担如来家业。本人非常之高兴，亦非常乐意与大家共享，佛法之奥妙。

　　六祖慧能禅师，因闻《金刚经》：“应无所住，而生其心。”豁然大悟，传佛心印之后，《金刚经》就广泛流传起来。后来，中国宋朝皇室，亦将此经作为度人出家考试科目之一，可见其弘傅之盛，远驾于其他大乘经典之上。

　　《金刚经》很多人都读诵得很熟，作为日常修持的功课，但学佛者应该要了解它的重点与精神在那里？知道明白这个重点以后，平常日用中懂得如何化解我们的烦恼？并且要懂得如何样运用？

　　《金刚经》的要旨主要分成几个重点来探讨：《金刚经》的全名是《金刚般若波罗密经》。这部经是释迦牟尼佛当年所讲六百卷《大般若经》中的一部经。释迦牟尼佛弘法的四十九年大致分成五个阶段【华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时】。

　　《大般若经》就是在第四个时期《般若时》讲的，这是个很重要的阶段。释迦牟尼佛当年在印度弘法不是简单的一回事，可说是障碍重重；因为当时印度的社会文化、政治、经济等背景与现在是完全两样，他面对的是当时所谓的《六师九十六种外道》。即印度传统的其他宗教，如婆罗门教、拜火教等等；要面对这些外道传佛法，确实不是十分顺利，经常面对外道考验，有时排斥他，甚至其堂兄弟提婆达多也因妒嫉佛陀而几度陷害他，释尊当年说法也遭遇困难。

　　《般若时》非常重要，因为当时的印度人没有《般若》这个观念，所以释迦牟尼佛在这段时期足足讲了二十二年之久，为的就是要把这个崭新的观念带给当时的印度人。观念是很重要的，人的一生都是被既定的观念所限制。所以佛陀要花这么长的时间来宣说这部《大般若经》。
《大般若经》中最为大家所熟悉的有两部经，一部就是《金刚经》，另一部是《心经》。《心经》可以说是整部《大般若经》的浓缩；《金刚经》和《般若心经》不同的地方，在于《心经》比较稍为强调自我的解脱，而《金刚经》进一步提到大乘菩萨如何运用这种解脱的智慧，在生活中度化众生。因此《金刚经》可以说是菩萨修行的宝典，也是中国佛教弘传最久、最流行、最普遍的经典之人。

　　经首是关于生活上的叙述，这在大部份的经典里都有，它的主要用意是说明这部经典的缘起。从“如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园”到“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”为止，这一段序言是在讲释迦牟尼佛什么时候？讲这部经之因缘？

　　每部经典都不同，很多大乘经典叙述佛陀将要说法时，或放光动地，或天雨妙华……出现种种瑞相。但金刚经叙述佛陀将说法时，只是从日常生活，平平无奇的动作中，显示般若大法；但其寓意却很深奥微妙。

　　尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞己，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
 

　　因为衣食，是人类生存的主要条件，所以世人，无不为衣食而奔驰。然而在学佛者言，衣食固然重要，般若更为重要；因为般若是成佛的基础，是法身慧命的主要粮食。现在佛将开示般若真空妙理时，而从著衣、持钵、乞食发起，正是表示学佛人，更应重视般若，犹如衣食之不可或缺，而应该在日常生活中去体验般若的真空妙理之道。

　　世尊根本就不需要饮食营养，但为令布施者得福，故示现受食；而且以身作则，每天领众入城乞食。乞食是戒，敷座而坐是定，说法般若是慧。正显示戒定慧，是佛弟子日常生活中，不可或缺的课程，犹如人衣食之重要。

　　为什么会有“尔时，世尊食时……”这一段日常生活上的记录？
《金刚经》在开始的时候，这一段日常生活，应该是佛陀每天的生活程序，也许在每次说法前都是一样的，可是为什么别的经中都没有叙述，而只在《金刚经》中记述这一段？

从持戒修福的观点来研究这段经文：
　　持戒简而言之，就是过有规律，不恼害众生的生活。“尔时世尊食时……”，可以看出佛陀当时有一定吃饭的时候；想想生活在我们这个时代的人，早餐午餐当一餐，甚至晚餐，经常外出应酬，一家人也难于定时用膳，那里有个一定的时间用餐！再看佛陀每天著衣持钵，入城乞食，这是佛陀的戒律。去乞食要穿上整齐有礼貌的法服，要具有威仪。六七十岁的世尊，身边有这么多的弟子，他还是每天亲自拿著笨重的大？去乞食，而且他入舍卫大城乞食，是依家而乞，并没有挑选，到皇宫乞食如此，到贫穷人家乞食也是如此。此种种行为全是以身作则，不但示范持戒，也示范修福。像这种表率又有几个人能做得到？

　　各位要知道，乞食是为了让众生有布施的机会。因为供养有道德智慧之出家众，是可以得福报种植善因的。让人有求福的机会，这个举动，本身即是修福。所以佛制乞食，是使出家人有持戒修福的机会，意义极为深远。

　　不分贫富，依家乞食，是培养平等心，没有分别心，所以遵守这个戒律，不但是持戒，并能摄慧。再看经文“次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”，都是有条不乱，多么安详、庄严、自在。吃完饭，收了衣钵，洗了足，马上就敷座而坐。

　　反观我们自己吃饭时，常常心想这个菜好吃，那个菜不好；不但吃完饭后很少能静得下来，连吃饭的时候，也是一边吃，一边看电视，或看报纸，或听电话，或谈生意，或是生气发火，食而不知其味。何尝有一刻是真正静下来的，更不必谈照顾自己之念头！

　　所以这一段佛陀日常生活的叙述，实在胜过千言万语，我们如果能常常拿佛陀，以身作则的生活作榜样，可以说不会辜负佛陀的一片苦心，此之谓报佛恩。

般若妙慧在日常生活中

　　经首这段描述，除上述含义之外，也给我们另一个更重要的启示，这个启示就是你所读诵的这部般若妙慧经典，是离不了日常生活，是要我们在日常生活中，随时随处体会和实践般若的道理，这才可以说是真正向佛陀学习的佛弟子，因此这段经文非常重要。

　　接著向下文中，须菩提是在佛陀的日常生活行动中，突然有了新的发现，所以起而赞叹：“希有！世尊！”因为这位伟大的老师──佛陀三十多年来，在他的行住坐卧中，时时以身作则，应该须菩提早就熟悉。持戒修福也早已是这批大比丘的日常功课，应该不会引起须菩提“希有！世尊！”的赞叹。因此我们可从另一个层面的角度来研究这段经文。其实这段经文，不仅记录所以有这一次金刚般若说法的直接因缘，也显示了金刚般若的基本教义。所以各位如果发心受持读诵或研究《金刚经》，我劝各位要好好地把握这段经文，不要认为它不重要而忽略过去。