现在就直接了当的解说一下：须菩提那天是忽然领悟佛陀的著衣持钵，入城乞食，乃至敷座而坐，原来是在示范般若的最深道理。他并不用语言，可是却教导了他的弟子们不取相、不取法相、不取非法相的般若妙理。正因须菩提领悟了这点，所以他急急乎地站起来，赞叹佛陀说：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。”

　　这段序言的重点，在须菩提请示佛陀的这句话：“如来善护念诸菩萨，善护嘱诸菩萨”，意思是说如来能够很善巧方便的指导诸位菩萨如何绍隆佛种、续佛慧命，使大乘佛法能继续弘传下去。所以整部《金刚经》的重点，就是在谈菩萨的发愿和智慧，以及修行、度众的关键。

金刚经的入门重点

应云何住？
应云何降伏其心？
这是本经的心中心。蕅益大师说：“金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。”也就是说，这一句话可以包括本经的全部金刚般若的玄义。经云：“应生无所住心。”“应如是生清净心。”故知所生的心，即是清净无住的心。本文开头便引世尊成道时所说：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。”这就直指众生的本心与十方如来的妙明真心无二无别。既然是这样，那为什么众生又在昏昧颠倒之中，那就是世尊当时紧接著说的“唯以妄想执著不能证得”。只因众生执人（人我执）、执法（法我执）著一切相。妄念相续从无间断，所以虽有真心，但不能显现。也就是不能证得。所以金刚般若首劝大家离相无住，若能生无所住心，便离一切垢染缠缚，便是清净心，即是妙明本觉之真心。
先说应云何住？

应无所住
(1)用四种情形证明因缘法
龙树菩萨曾经用逻辑思考的方式，分析一切万物的产生都不可能是“自生、他生、共生、无因生”，由此来证明万物都必须是特定的因缘(两个以上的关系条件)才能产生，不会无缘无故的生起。
(a) 无因生
“无因就有果”意思就是任何地方都可以毫无道理地生出一些现象，不需要藉助特定的因和缘。譬如此地起了火灾，别的地方也可以毫无理由的跟著起火。但事实上别处也要有原因才会产生火灾，所以此处起火必然是有它的特殊原因，只是我们尚未找出这个原因罢了。
印度一些外道觉得世间就是这样自然形成的，那里需要什么因果？所以他们认为富贵的就一直会富贵，贫穷的永远贫穷。这样一来，人生的一切努力岂不毫无意义？但如果仔细思考，便会发现这个道理并不符合世间的现象，所以“无因生”是一种邪见。
(b) 自生
　　万物既然不是“无因生”，那么就是有因缘而生了。这又可分为三种情形：自生、他生和共生。“自生”就是不需要透过特定的因和缘，自己就能生出自己。既然这样，“还没生起以前”跟“已经生起以后”是完全没有差别的。譬如前一个念头既然生出来了，后面就会跟著生出同样的念头。那么心中必须时时刻刻无穷无尽的生出同样的念头，才能符合“自生”的定义。
　　但事实上我们的心念不可能前后都是同样的，必然是六根接触六尘以后，不断产生不同的念头。修习禅定的人虽然最初要训练自己的心念时时专注在某一个所缘境，但是修到一念不生时，这个心念又在那里呢？而且前一念的专注并不会自动使后一念也跟著专注，必需经过不断的练习，才能使心念时时系在所缘境上，因此“自生”是讲不通的。
(c) 他生
　　有的人认为“自生”讲不通，那么“他生”就说得通了。所谓“他生”就是指“因”跟“果”不需有殊特的关联，任何一个因都能产生同样的结果。譬如牛会生马、鸡也会生马、狗也会生马。因为不需要特定的因缘就能生出结果嘛。
　　有的人怀疑：“咦！你们佛教不是讲因缘所生吗？我们都是靠父母生的，所以不是因缘生的！”问题是光只有父亲会生小孩吗？光是母亲会生小孩吗？所以必定要有两个以上的关系条件，小孩子才能生下来。再者，父亲的体性是实在的吗？母亲的体性也是实在的吗？纵然是特殊的因和缘所生，因和缘的本身也是要靠其他因和缘才能产生，所以这个因缘的体性也是不实在的，也是空的。
　　以此类推，一切万物都是在这样辗转相关，相依相靠的情况下，一直不断在重复“此有故彼有，此生故彼生”的过程，所以发现没有一样人、事、物有固定不变的实体，都是不断在变化，所以都是空的。佛陀所开悟的就是这个道理。
(d) 共生
　　有的人认为“自生”既然不成，“他生”也不成，那么两个合起来，“共生”就能成立了。这也是不行的，因为一个因不能生，不论再加上多少个因还是不能生。譬如一个瞎子看不到路，再加上三个瞎子还是看不到路的。
　　既然“自生、他生、共生”都不能成立，可见制造果的“因”必需是特定的因和缘(某种关系条件的组合)，才能产生某种结果，这就是因缘法的真义。既然世间万物都必需靠因缘才能产生，不能独自生起，所以只要因或缘一改变，结果也必然跟著改变，不能永久保持某种状态，所以才说万物都没有实在不变的体性。
　　以我们的身体为例，它是由地、水、火、风四种物质特性组成的。地是坚硬性、稳定性的(例如骨骼、肌肉)；水是湿润性、凝聚性的(例如血液、水份、尿液)；风是流动性的(例如呼吸)；火是温暖性、分离性的(例如体温)。
　　植物、矿物基本上也都是由这四种特性组合的。譬如物质一旦被火烧了，就会烧得精光，这叫分离性。在烧的过程中，火可以把东西煮熟，所以又有熟变性。水果树会随著气温的升高而开花、结果，这也叫熟变。如果把它一一分析，每一项元素都由其它因缘组成，都是不断在变化，所以没有一个实体，如《心经》中所说：这就叫“色不异空、空不异色”。
　　我们的精神体也是一样，在“五蕴”里面，把人的心理作用过程简化成“受、想、行、识”四个阶段。感“受”一定要等接触以后才会有感受；“想”也一定要等接触以后才开始有语言、概念的产生；“行”更是要有“想”以后，才会有种种思虑、决定所要采取的行动。(“识”相当于唯识学第六、七、八识的作用)。所以心理的种种作用，也都是要依靠因缘才能产生，不能独自生起，所以都没有实在的体性。
　　唯识学进一步把心识的作用细分为“前五识”、“第六识”、“第七识”和“第八识”四项。前五识就是眼耳鼻舌身接触外境以后，身体里面感觉神经所起的作用；第六识就是思考推理、判断好恶、决定取舍的心理作用；第七识就是前面说明的“我执”作用；第八识即是我们生生世世身的行为、语言的行为、意念的行为留下来的符号、痕迹。或许会说第八识是生生世世跟随我们去投胎转世，所以它应该是恒久不变的。但仔细一想，它是独立的吗？我们每一世做过、想过、说过的行为所留下来的痕迹，都会不断添入第八识这个大仓库里面，所以它也是不断在变化啊！不论是身心的行为或是外界的变化，都是符合缘起的法则，所以都是空的。