观自在菩萨行深<般若波罗密多>时，照见五蕴皆空。度一却苦厄。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受`想`行`识亦复如是。诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空相无色。

　　 无受想行识，无眼`耳`鼻`舌`身`意，无色`声`香`味`触`法；无法眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老尽死。无苦`集`灭`道。无智亦无德,以无所得故.

　　 菩萨依<般若波罗密多>，故心无挂碍。无挂碍故无恐怖。远离一切颠倒梦想，究竟涅般。三世诸菩萨菩提无边际。度一切苦厄，断一切烦恼，学一切佛法，证一切佛果。

　　 菩提僧婆诃般若是大智慧，无上智慧。禅修梵渡妄心，能除一切苦厄,真实不虚。三昧三菩提大神咒，欲`色`无色，空相无碍。」<观音心经>

　　 上梵与下梵的智慧与大乘和小乘的佛学
 
　　 梵(Brahman)的概念在<奥义书>中是宇宙万物的本原,生命的根本,一切事物存在的原因。在宇宙本体之外，<奥义书>设置了一个人的本体。人的本体不是肉身而是人的精神或是灵魂。这就是阿特曼(Atman)又称为我的概念。宇宙本体的梵与作为个体的灵魂是合一的。梵与我(Atman)  的概念在吠檀多不二的哲学中是梵我合一。乔荼波陀(Gaudapada)  在<圣教论>又称<乔荼波陀偈－Agamasastra)  论及上智之梵的概念：是无灭亦无生。无缚，无修习。无求超脱人，无得解脱者。此是梵境的意义（注:<大梵与自我-龙达瑞著P59）。用中国哲学与之相比照，梵境是庄子“天地与我并生，万物与我为一”的自然的心斋。他坚信巴哈拉达拉哈里(Bhartrhari)　　 所认为梵是宇宙唯一的存在而此存在的宇宙世界是回转的。世间事物无灵魂存在。无上真实谛(Paramartha)  乃是不二者。<梵经>  认为灵魂(Atman)  不是指个人而是指梵识的我。梵不仅是宇宙的本原，创造物质世界的一切，同时也是精神的基础，由它构成人们的思想意识。我(Atman)  阿特曼的概念不是自身而是一个心灵喜悦的最高的我（Paratman）。其字原是  Para  (最高)和Atman。“最高的我”  是指获得知识和达到解脱的“自我”。阿特曼在  <大般涅般经>中是“佛性的我”。“佛性的我”即是“梵天的我”(Brahma)。

　　 上梵和下梵的智慧是印度乔荼波陀和商羯罗师生一系的思想。上梵是大乘佛学的般若。下梵是小乘佛学的般若。印度小乘佛学认为人是有灵魂的。梵和“阿特曼”的“我”的概念在<歌者奥义>中，宏观世界的灵魂是梵，是大我，微观世界的灵魂是小我，个体生命的我（注:王晶著<印度吠檀多不二论哲学>  P71-78）在商羯罗以前，印度大乘佛学主张。“法无我”与“人无我”的法性二空，一切法皆无自我。“法无我”对客观世界来说决不存在着一个主宰者；“人无我”对主观的人来说也不存在着一个主宰个体生命的灵魂或主宰者。如来藏直指本心的法相的三法印是“诸法无我，诸行无常，涅般寂静”的诸法性空的真如法身。（注:<大梵与自我>P153）“诸法无我”之法性二空的“法无我”和“人无我”的性空是如来藏的不生不灭，不垢不净，不增不减的真如。龙树大乘佛学之“诸法实相者，心行言语断。无生亦无灭，寂灭如涅般”是上梵的智慧，它不生也不灭，无因也无缘。法性性空，性空缘起，缘起性空的“空识”就是梵识的境界。梵我合一是印度婆罗门教之奥义书的哲学真谛。

　　 上梵的智慧，以中国文化经典之文献学的经传来划分，<般若心经>是上乘佛学的传，上乘佛学的经是<金刚般若波罗密多经>。中国禅宗佛学的首要经典是<般若心经>。禅宗南怀瑾大师说：佛法有两种。走出世间是清净，走入世间是红尘。走出世间的清净是大乘佛学，走入世间的红尘是小乘佛学。大乘与小乘的概念是起于大乘唯识宗和空宗所识别的真谛和俗谛的二识。龙树说佛依二谛为众生说法。依真谛所传的佛学是大乘，依俗谛所传的佛学是小乘。比照之于西方文化的思维模式，它即是大传统和小传统，精致文化和通俗文化的分别。

　　 <心经>是上梵智慧的佛学信仰者对西土印度之佛学诸经典诠释所立的佛传心印。直指心源，不立文字；教外别传；以心传心，直言离经，凸出心印，而成为中土达摩禅宗东山门之法印与各系的宗风，天竺一乘如来藏真如的传教心印。如是“佛法根本在般若，般若就是佛法”。

　　 如来法身的般若智慧和般若世界（Prajnaparamita  and  Paramita)

　　 般若波罗密多的梵文是  Prajnaparamita,其真义是般若智慧。旧译之为“智度”。如来法身的“法无我”是般若世界；如来法相的“人无我”是般若智慧。般若世界和般若智慧是如来藏的真如。。如来真如的法相就是一切众生共同的生命本来，生命本体。如来藏法身的生命万有无始以来的本体就是般若世界。如来正法眼藏之实相无相，涅般寂静。众生平等，人人成佛的涅般妙心是般若智慧,  也即是如来藏真如的本心。

　　 禅宗大乘佛学之禅`定`慧`的三昧三菩提的禅定（Samadhi）和禅静的修禅心法，和<大乘起信论>一心分“真如门”和“生灭门”的二门,是方便般若。“真如门”是自然宇宙的大化世界，“生灭门”是生命世界的造化。龙树认为生命世界的个体生命的永恒和生命的主宰是虚幻不实。大乘禅宗的佛学要求通过禅观来证实生命世界诸法实相之理，以达自然宇宙真如的佛法。<大乘起信论>  所启示的缘起性空，性空缘起的法身因果不是善的因和善的果。生命因果的生命因子是种子的法身。种子法身的因果永远是整体的。整体的因造成整体的果。这个整体和整体的果是法身。从现代科学的眼光来看，生命的遗传因子是因，文化的遗传因子是果。大乘佛学的因果论是在文化和生命本质的层次上诠释，而不在个体生命之生活活动的层次上诠释。个体生命的活动，在宇宙大化和生命造化的际遇和机遇的环境中，阿特曼的我（佛我/梵我）处在两种不同的状态中。一种是“净心尘染”的格局，另一种是“净心染心”的格局。

   “般若智慧”在<金刚经>是“善护念”和“善知识”之一乘如来藏的“正法眼藏”。从量子物理学的“零点能源”和“零点场域”的科学观来看，掌握声`光`电`电磁波`电磁场的“善知识”，把握电磁场电流分解的能源科技是造福世界的“自证慧”。掌握“零点能源”的“善知识”和把握“零点场域”的“善护念”是人类的“共命慧”。禅宗南怀瑾大师诠释般若智慧的“心念”是念身`念受`念心`念法的四护念，在<般若心经>中，它是受`想`行`识的“境界般若”。  <心地观经>之“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四誓愿是大乘禅宗佛学之“境界般若”的般若世界。<心经>的般若世界就是如来法藏的真如本心。