五、中国佛学的内在统一性。中国佛学有四大宗：一天台宗，二华严宗，三禅宗，四净土宗。它们有一个共同点，即都是以不二圆融中道为理则，在终极实质上，它们的思想是一致的。华严宗讲的性起，没有离开本体真如法性；天台宗讲性具，也是对真如本体法性的妙德作阐释；禅宗讲的性觉，就是对真如本体法性心之显明；净土宗的实相念佛，也是性体真如的如实观。中国化的佛学就是真常唯心论。在内在统一性上，中国佛学是用体用范畴解释一切相待问题，从而得出中道观智。华严宗的唯心生万法，天台宗的一念三千，禅宗的心含万物，净土宗的唯心净土，这都是用不同方式来表达共同的思想。华严宗的事事无碍法界，天台宗的三谛圆融，禅宗的本来无一物，净土宗的常寂光净土，都是佛教缘起性空法印的具体阐释。中国佛学的内在统一性，决定了中国佛学的历史生存性。中国佛学性同相异体现了一致而百虑、殊途而同归这一道理。

　　六、禅教合一与禅净合一是中国佛学必然结果。中国人的心理是趣向简捷，反对繁琐。天台宗和华严宗虽然在教理上十分圆满，但是在行持上，总是比较繁琐的，最终禅教走向合一，这是理论与实践必然要统一的结果。在行持上，中国佛教有两大法门，一禅一净，由于中国的统一意识极强，最终禅与净还是合一了。

　　七、中国佛学的优势在于它讲心。印度佛学的中观学对理体讲的十分透，唯识学讲心则十分明了。中国佛学吸取了这两家的优点，并且把中国固有的体用观引进其体系中，使心性之学圆融了。西藏佛教以中观为主体，但它对心识的论述则不如汉地佛教。西藏中观学者反对唯识学的八识论，而汉地真常学则充分发挥了八识转四智的理论。这可以看出，西藏佛学与汉地佛教也是有区别的。汉地佛教从来没有批驳八识论的，而是发展八识论，使它真常化。所谓心地法门，就是以心为本体，以心为宇宙。穷尽心性本元，就是证得法身，也就是由内道与外道合一，达到大统一境界。讲心是方法论的必要，是成道的关键，故此中国佛学以心为主，同时心性论也就是中国佛学的优势之所在。

　　八、认识终极真理、求得生命解脱是人类共同的生命主题。佛学以求诸法实相为目的，因为一旦证得诸法实相，也就得到生命自我的大解脱。中国先哲们认为只有体得天道，才能达到与天道（宇宙本体）合一，从而得到生命的绝对自由。诸法实相与天道名异实同，都是指普遍性必然性的终极真理。证得实相与合道也是一回事，都是主体心智能够彻悟明理。大解脱与绝对自由也是相同的，都是人类最理想化的生命存在。中国先哲们与佛陀有共同的理想，他们代表了人类智慧的最高境界。从文化学的层面上讲，佛学更有自觉自为性，它可以作为人类自我超越的方法论。

　　九、中国佛学是人学，它的价值在于为人类提供了有效的本体理论和简捷可行的方法。中国佛学以禅为主，禅就是人的心性本体，要人认识自我的本来面目，从而由内而外地开出人伦之大道——慈悲喜舍的普度精神。天地同根，万物一体，人我不二，同体互依。本体就是自我的本性，只要离妄念，回观心性本体之妙用，就会自然流出，其方法就是放下，可见至为简捷。成佛不在彼岸，即在当下，心本是佛，佛本是心，明心见性，当下无不是佛。现代社会，人们普遍信仰危机，可以说这个时代是失落自我的时代，中国佛学正是寻求自我本体的法门，由此可见其对人的重要性了。

　　十、真常论是一切理论的必然归宿，所以要把圆融的真常理念贯彻到底。所谓真常者，就是承认本体的真实永恒常在。它不但是宇宙的原理，更是宇宙的实体。如果否定真常本体的存在，那么就与怀疑主义、不可知论、相对主义和虚无主义者同路了。即要承认有永恒的价值存在，就必须要有永恒的存在者为永恒价值的载体，真常论是宇宙绝对存在的大肯定。真常是超越性问题，所以它是一切经验论的最终归宿。中观学与唯识学都是从经验界立论的，所以在中国它们都必须被超验化。真常唯心主义是一个理论的绝对不可怀疑的出发点，同时也是一个理论的最终结论。“一真一切真，万法自如如”，这是真常唯心主义的中道实相观，它圆融一切法，“一即一切，一切即一”，一多互摄，不二而二，二而不二。终极理体，就是一个真实常恒不变的本体，它随万缘而显现万有，理一分殊，不变随缘，随缘不变。用真常唯心主义观念看待生活，一切都是道的体现，道就在生活中，平常心即道，事事无碍，这就是真常化的清净法界。我们可以说真常论是人类理想中最完美的模式。人类最高智慧境界就是佛，佛心所显现的法界就是真常法界。不过对于我们凡夫来讲，真常论仍然是一种信念，有许多无法证实的东西存在。在学理上，中国佛学的真常论确实与印度佛学的中观学和唯识学有所不同，甚至大相径庭，但是我们若从殊途同归的角度来看，印度佛学与中国佛学则是可以调和的，何况真常论在认识论上所讲的中道与印度佛学的中道并无二致。在生活方式上，真常论者特别重视律仪，对佛教有责任感，在真常论信奉者的心目中，佛陀“以戒为师”的教诫，就是佛法的慧命所在。将佛的法身当成真如本体，心佛（法身）众生三无差别。这样的统一论确实在价值论上具有极大意义。所以，人间佛教中的人间佛学应把真常论的圆融中道观和“扶律谈常”思想贯彻到底。

　　十一、真常唯心论是心性内在超越的基本原理。中国真常唯心佛学是心性内在超越法，它把生命终极本体归结于主体心性上，以彻见心性本体为超越之路，这和孟子所讲的“尽其心知其性，知性则知矣”是相通的。真常佛学主张“一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛”，人与佛之别在于迷悟不同，这与儒家所讲的“人皆可为尧舜”是类似的。不过中国传统哲学没有把内在超越的必然因果关系讲出来，唯佛学以心思之行业的因果律，将内在超越原理揭示出来了。在这一点，唯识学与中观学没有真常学广博。在某种意义上讲，真常学是在克服唯识学与中观学的内容狭义性。不论真常学与印度的中观、唯识有多大区别，真常学毕竟是佛教化的真常学，在历史上是起社会主导作用的佛教力量，是佛教存在的基石。我们可以评判真常唯心论与印度佛教的区别处，但无权判定它非正统佛法，这是因为真常的最高境界实非凡夫所能尽知。我们可以建立这样的信念，真常学也是佛法的一种方法，它有利于佛法在世间的弘化。内在超越是各种佛法的共同旨归，但行持简便、彻底明了，确实非真常论莫属。中国汉地的真常论所讲的本体真如，不但是终极存在，而且是最终极的悟证境界。这与西藏的真常论尚有区别，与印度本土的真常论也不一致。这主要因为中国汉地的真常学有中国传统哲学天道观“合内外为一道、最终实现天人合一”的境界存在。