（1）诸缘各异义："谓大缘起中，要须体用个别不相和杂，方成缘起；若不尔者，诸缘杂乱，失本缘法，缘起不成。此即诸缘各各守自一也。"(6)从诸缘各异义说明，缘起中具有个别性的、有条不紊的因果关系。

　　 （2）互遍相资义："谓此诸缘要互相遍应，方成缘起。且如一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一即俱多个一也；若此一缘不具多一，即资应不遍，不成缘起。此即一一各具一切一也。"(7)如从论证的有效性解读互遍相资义，应如下：缘起中的任一缘（法）是遍应多缘的，所以任一缘与多缘皆有一关系，这一关系关涉多缘中的每一个缘，所以一一个缘皆关涉一切的一缘。所以，互遍相资义的论证有效性不出"事法界"缘起事物的涵摄关系。

　　 （3）俱存无碍义："谓凡是一缘要具前二，方成缘起。以要住自一方能遍应，遍应多缘方是一故，是故唯一、多一自在无碍。"(8)俱存无碍义只是综合前二义。

　　 前三义中，法藏提及了唯一（一缘的个别性）与多一（多缘的个别性）的无碍关系，但是严格地说来，法藏仅论证了"事法界"中的事物间具有相互依存的缘起关系，并不能由此证成事事无碍。

　　 再看异体相入义："谓诸缘力用互相依持互形夺故，各有全力全无力义，缘起方成。....若各唯有力无无力，即有多果过，一一各生故；若各唯无力无有力，即有无果过，以同非缘俱不生故，是故缘起要互相依俱力无力，如缺一缘，一切不成，亦如是。"(9)异体相入义的论证类似于因门六义，不过仅就缘起相依的力用而言，每一缘皆具有力（能生之因，故是有力）及无力（所生之果，故是无力）的性质，所以一一缘间的力用具有"相入"的关系。严格地说，同于因门六义，"事法界"的缘起相依的涵涉关系，不足以论证事事无碍。而其余诸义的论证亦皆与此类似，故本文不再赘述。

　　 所以，从缘起之法的本身作为无尽缘起的理论基点的进路，只能是类比性的跳跃论证。

　　 （三）以理事无碍观作为无尽缘起的理论基点的进路

　　 "理事无碍观"是论述所有事法与其理体的关系，此观揭示，一一法既是理亦是事，理事具有相遍、相成、相害、相即、相非之关系，再由此推展到一事法与一事法之间的关系，即形成彼此间的事事无碍。

　　 从理事无碍到事事无碍的推论，即如法藏《金师子章》中的例举，我们可从狮的眼耳、乃至一根毛头，藉著透过金体而收摄狮的全体，如以一毛孔为主时，透过金体于一毛孔内便可现出一切现象。

　　 从理事无碍到事事无碍的推论进路，虽然合理，但只是静态地说明法性本具事事相摄的性质，并未说明法的来由及如来神变等的动态性的问题，所以此一论证进路所达到的"事事无碍的命题"尚不足以作为（华严宗的）终极性原理。

　　 其实，"因门六义"由一法与另一法之理的相关上推论到事事无碍的理论进路，实不出从事到理，再从理到事事之间无碍的进路。只不过"因门六义"是就一法的本身分析出缘起的"事法界"上的种种之理，而理事无碍则从所有的事法上抽出其理体，而也唯有把握住高于事法的理体，才有可能融通差别的个体而能无碍。

　　 （四）唯心论作为无尽缘起的理论基点的进路

　　 为何事事无碍，从唯心论的角度可以论证如下：心的本身既非大非小而可变现一切，万法于"唯心回转"之下，在外看来是小，在内却可现大，因为真心可以在内创造另一次元的空间，或说真心本来便具有无尽多元的空间场域，所以大小无碍并非矛盾，而是指涉不同的空间次元。所以《华严经》说微尘芥子能含虚弥世界，而世界并不缩小，微尘不变大，这似乎像是神话幻想，但我们梦中刹那也能含数十寒暑及宇宙万象，岂非小中现大？同理，一切事物基于唯心回转也莫不无碍。所以，在如来性海中，世界原本就是无限次元、重重无尽的事事无碍境界。

　　 所以，就论证的效力言，华严宗关于事事无碍的论证应以唯心理体作为基点，即如智俨《华严一乘十玄门》所言：

　　 第九唯心回转善成门者，此约心说。所言唯心回转者，前诸义教门等并是如来藏性清净真心之所建立，若善若恶随心所转，故云回转善成，心外无别境，故言唯心。……(10)

　　 或如宗密（注华严法界观门）：

　　 理法界者，原其实体，但是本心。(11)

　　 以唯心理体作论证基点而形成的事事无碍的命题，才可以做为华严哲学的最高命题，因为在这事事无碍中才包含了无碍的动力性，而非静观性的无碍。从而再就一一法上的不同角度大力开展出主伴圆明的无碍关系，如此则一切论证皆可成立（因门六义、缘起相由、六相圆融……），且无妨于华严宗以无尽缘起为教观核心的宗风。

　　 反之，假若无尽缘起并非以真心作为理体，则亦不可说真心是万法的理体，如此则终教如何可能证得万法于真心之中仅如片云点太清虚罢了？如不透过唯心论，无尽缘起如何可能安立如此的真心理体？也就是说，华严判教既然在终教中认可唯心理体的存在，就已无岔路可行；只能将唯心论调适上遂，在事事无碍的境界中，任何一法即是一切，法法平等，就此无碍的精神而言，已无须强调唯心论了。

　　 四、以（世界成就品）为例说明

　　 前谓从理事无碍观推论事事无碍观的进路，较难彰显法的来由及如来神变等动态性范畴，而由唯心论的角度则能充份涵盖动静，本节将由《华严经》（世界成就品）为例说明。

　　 世界是如何成就的？

　　 诸佛子！略说十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成。何者为十？所谓如来神力故、法应如是故、一切众生行业故、一切菩萨成一切智所得故、一切众生及诸菩萨同集善根故、一切菩萨严净国土愿力故、一切菩萨成就不退行愿故、一切菩萨清净胜解自在故、一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故、普贤菩萨自在愿力故。诸佛子！是为略说十种因缘，若广说者有世界海微尘数。（世界成就品）