经中略举出十种因缘以说明宇宙的发生，可总括为四项原理：

　　 1（众生）业力　　?2（菩萨）愿力

　　 3（如来）神力　　?4（法尔）性力

　　 这四种能力，唯有在心力的统摄下，才能获致一终极的原理，即是说唯有在唯心论下才能充份说明无尽缘起的缘起原理。

　　 五、结论

　　 基于华严宗乃别圆之教，旨在开显无尽缘起，所以不应以唯心论作为华严宗的理论核心，以免混同于终教，但唯心论确实是无尽缘起的理论基点，否则华严宗从各方面对于无尽缘起的论证都将不够充份，乃至成为诡辩。

　　 所以，我们应如此理解华严宗对于无尽缘起的诸般论证：华严宗预先采取遍涉无碍的精神再从各方面论证或开显无尽缘起，所以我们不宜将其中的任一论证作为孤立的论证，而是每一论证交摄遍入，但其中最不可或缺的论证是唯心论的论证，否则一切论证将失去充份有效的基点。

　　 总之，从哲理上说，华严宗是以唯心论作为基点，而大力开显无尽缘起的诸般面相；从宗风上说，华严宗旨在开显无尽缘起，站在缘起的无碍无尽性上，已无须再强调出唯心论，而将心性交融于诸法中，一即一切，事事无碍。

　　 【注释】

　　 五教之判略释如下：

　　 （1）小乘教：教义专重"人空"一边，对"法空"之理尚不能尽说，《四阿含经》、《俱舍》、《成实》诸论属之。

　　 （2）大乘始教：包括般若之学的"空始教"，般若诸经、《中论》、《百论》等属之；另一则是唯识之学的"相始教"，《解深密经》、《瑜伽师地论》等属之。

　　 （3）大乘终教：此教立"真如"（一心、真心、如来藏）随缘义，即是唯心论，经论中如《楞伽》、《密严》、《大乘起信论》等属之。

　　 （4）顿教：不说法相，不立法门，无阶位次第之限制，如《净名经》。

　　 （5）圆教：包括"同教一乘"，指《法华经》接引三乘归于一乘；另一则是"别教一乘"，指《华严经》不共三乘，专说佛境界之事事无碍、无尽缘起等义。

　　 略释"四法界"之义：

　　 （1）事法界：指差别的现象界。

　　 （2）理法界：指现象所依之理体。

　　 （3）理事无碍法界：指现象与理体融通无碍。

　　 （4）事事无碍法界：透过理事无碍，任取一法，即可全显理体，故亦可显现万法，所谓"一即一切，一切即一"。

　　 陈英善，《华严无尽法界缘起论》。

　　 大正四五．531a。

　　 大正四五．503a。

　　 大正三五．124a。

　　 同上。

　　 同上。

　　 大正三五．124b。

　　 大正四五．518b。

　　 大正四五．684c。