2、同时它又是一本难解难入的书。

　　我研究道元已有50年，这个观点至今也没改变。在这漫长的时期里，我国不仅在政治经济方面，几乎在所有的领域都发生了巨大的变化。尽管如此，道元的著作作为“生命的书”依然不断给予我生存的勇气和智慧。而在第二点上，我至今仍痛感自己力量不足。但我一点也不气馁，今后仍将以有限的生命研究道元。

　　前些时我因白内障动了手术，遵从医嘱每天注意静养，除了坐禅，什么也不干，持续保持着安静，禅悦的生活，天天处于“寂灭为乐”的境地。

　　所谓“寂灭”就是远离迷惑的境界，是“寂静”、“涅槃”、“觉悟”的别名，是我长期以来追求的目标。如果在这种状态下死去，则成为保持永久觉悟的死。在有限的生命中，悟是一时性的，因此保持“寂灭为乐”的境界而死是最理想的了。这种死就是寂灭，是永恒的悟，绝对不退失的悟。可是人们本能地不希望“永远透脱”，比起觉悟而死来，无论多么迷惑也希望生存着。人不论是否意识到，总是追求理想地活着、理想地死去。我从年青时起就在追求这一目标，反反复复地追求，有幸的是接触到了道元的著作。对于生死，道元说：

　　“超生脱死是佛家一大事因缘。”

　　“诸佛之大道，究竟之处即为透脱、现成。”

　　“生是一时性的，死也是一时性的，犹如冬和春，冬去春来，春移夏至。”

　　“生也全机现，死也全机现。”

　　禅主张“生死一如”，对生的情形和死的情形不加区别，即认为死生是绝对的统一的。这话听起来似乎有些抽象，那么具体来说说我自身最近有的例子吧。

　　前些时我做了白内障手术。我凡事都听从医师等周围人的指示，并上了手术台，我自身不参入任何希望和意见。心中只有道元说的“使于万法得证”。手术的时间倒不长，可是很痛，是剧烈的痛，似乎全世界的痛都加到了我身上。麻醉药在手术前打过，但不大管用。我意识到手术结束了，它并不苦，不大感到苦，因为痛得太过剧烈，感觉苦的余地都没有。可以说除了痛以外，没有别的感觉，这是痛的绝对境界。

　　生活于一定时空之中，只能相对地观察事物的人，或许很难理解前面例举的话。不过依靠道元常说的“只管打坐”，我们是可以认识“绝对境界”的。它不能用大脑来理解，只能依靠悟来神会。

　　下面介绍一下禅僧彻悟而死的事例吧！

　　岩头和尚（828-887)：中国泉州人，为德山宣鉴的法嗣，是一个道力高超的人物。他退隐山林，结庵于洞庭湖畔，培育了许多的人才。唐光启末年，盗贼蜂起，有一天来到他的住处，以刃相加，岩头和尚神色自若，在受贼刃之际，大声叫“痛！痛！”据说其声传于数里。

　　此时他是入了“痛三昧”，是无苦的，是在纯粹的境界中死去的。这是“死也全机现”的境界。这是禅者死的情形，在这种情形下，死和生是没有界限的。

　　人之所以怕死，是因为会感到死的痛苦。若不感到痛苦，则“生死一如”，是不会恐怖死的。而要做到这一点，只有依靠“觉悟”。