凡此种种，见善不喜，见好不乐，这种疑妒的瞋心恶念，纵然身处天堂也犹如地狱一般的焦虑难安。现在的社会正在大力提倡美化工作，美化工作除了美化环境、美化容貌之外，更要美化人群、美化社会，尤其要美化自己、美化人生、美化心灵，假如人人都能拥有一颗挚真至纯的赤子之心，随时布施善意真情；人人都能具备一颗平等包融的佛心，时时施予慈悲喜舍，那么天堂便无处不在了。

　　(2)持戒

　　持戒如同今日的守法，最进步的社会是个法治的社会，人人守法，社会自然安和乐利；人人持戒，道德自然淳朴敦厚。佛教认为每一个社会人都应该奉守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒。五戒的根本精神在于不侵犯他人，不杀生戒是对别人的身体生命不侵犯；不偷盗戒是对别人的财产东西不侵犯；不邪淫戒是对别人的贞节情操不侵犯；不妄语戒是对别人的声誉名望不侵犯；不饮酒戒是对自己的智能神识不侵犯，也不丧心乱性去侵犯别人。倘若我们的社会能够人人知法度、守五戒，社会必然没有争斗纷讼的事情，为非作歹的宵小鼠辈必定销声匿迹，那么路不拾遗、夜不闭户的大同世界就不难实现了。

　　(3)禅定

　　布施持戒是修福德，福德具备了，还要进一步修智能。如何才能求得智能？要契入甚深的禅定才能发慧。没有禅定的福德是动摇不定的，儒家说的大学之道，要经过知止、定、静、安、虑的功夫，然后才能有所得。其实这就是佛教澄心止虑的禅定修持，戒定慧称为三学是通于各家的。有人或许会认为我又不想上天堂，不需要修禅定。禅定固然是上生天堂的要道之一，禅定更是一种养身修心之方，禅定是心灵的一份平静。

　　在熙熙攘攘日常生活中，如果能拥有一分一秒的禅定，其中的快乐是不可言喻的。譬如公务人员，天一亮就得赶车上班，早上工作四个小时下来，身心疲惫，吃过午饭之后，有的伏在案上休息，有的躺在沙发一睡就是半晌。结果还是晕头转向，倦态犹存，更别说养精蓄锐了。如果懂得养身之道，运用几分钟禅定打坐，比起打盹一小时功效更好。修禅定有几个要领，只要操持得法，循序渐进，自有妙用。首先将腿盘起，这是集中精神，统一意志。如果无法双盘，单盘也可以，但是绝对不能将两条腿散放交叉，如此便容易心散意乱，不能达到打坐禅定的目的。其次将嘴把微合，眼睛合闭，面带笑容，这是内敛精气的功夫，专心一致的法门。然后是调息，凡人一呼一吸称作一息，平常我们作息极为粗心，根本不明白吸气呼气也是一门大学问，只顾鼻息嗅觉，感应灵通就行了。其实一息要做到心平气和的境界才是上乘。首先将气吸入，然后慢慢呼出，越慢越好，复归平静。最后是调心，有人打坐外表虽然已趋宁谧，但是内心依然心猿意马、妄想纷飞，不能里外合一。若能摄心一处、动静不二，便可达到禅定的真谛了。

　　(二)地狱三原则

　　上天堂要修布施、持戒、禅定等三福行，入地狱也有三原则，入地狱的三原则为神通、业力、大愿。

　　(1)神通

　　神通可以自由出入地狱天堂，无所障碍。譬如佛陀的弟子神通第一的目犍连尊者，当佛陀到忉利天为母亲说法时，优填王思念佛陀，因此请求目犍连尊者以神通带领画师到天宫，记下佛陀的金容，然后返回人间依样描绘刻画佛陀的法相，让弟子们瞻仰膜拜。一天目犍连尊者突然想起去世的母亲，不知转生何道，尊者以天眼通一瞧，看见母亲正在地狱中受苦，心痛如绞，立刻施展神足通来到地狱，希望救了自己的母亲，并且度脱了无数在地狱中饱受酷刑的众生，这就是民间妇孺皆晓的目连救母的典故。目犍连尊者能够到地狱去救护母亲，是凭仗着神通的力量。神通力并非人人皆能感得，神通要建立在道德、慈悲、禅定之上，譬如观世音菩萨发无上心，悲愿具足、普度慈航，因此神通圆融，人称圆通大士。如果求神通只是为了哗众取宠，甚至藉此歛财害人，根本没有资格具备神通。没有慈悲的神通是魔法，没有智能的神通是邪道。

　　(2)业力

　　佛经上说：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”业力是有情行为造作、果报招感的力量。有情众生造作无量无边的五逆重罪，这些罪业形成一股巨大无比的力量，依有情众生所造的行为后果，将有情众生牵引至地狱去受报受苦。因此凡夫众生的堕落地狱，不是由天神阎君所主宰操纵，而是取决于自己的业力，业报自做还要自受，丝毫不会混淆，一点也逃不过。善的业力促使我们上生天堂，恶的业力牵引我们堕入地狱，我们对于“万般带不去，只有业随身”的身口意三业，怎能不戒惧谨慎，善加摄持呢？

　　(3)大愿

　　重罪众生轮回地狱是由恶业牵引，而诸佛菩萨示现地狱是由于悲心大愿。从佛经上的记载，可以了解许多的大菩萨都发心到最为边苦的地方去度众，因为病重的患者最需要医生的治疗，黑暗的幽谷最需要光明的照射，痛苦的众生最需要菩萨的救拔，而地狱是痛苦最深的世界，因此是菩萨倒驾慈航，积极前往的地方。譬如有名的地藏菩萨就发愿要度尽地狱的一切众生：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”“我不入地狱，谁入地狱？”虚空纵然有尽，众生是无边无尽的，众生所造的恶业更是无量无数，如此看来地狱是永远不会空的，地藏菩萨救拔倒悬的悲愿之剀切远大，是何其的显明了。

　　四．佛教对天堂地狱的看法

　　佛教虽然教我们修持生天的三福行，但是并不是叫我们都厌弃人间，遁逃到天堂。好比我们乘车从高雄到台北，虽然途经台中新竹，但是不一定要下车停留，我们可以半路经过，直达台北。同样的，我们在人间修行经过天道而成佛证果，也不必在天堂伫足不前。事实上，天堂虽然比人间享福千万倍，但是天道的众生只知耽逸于快乐，不能未雨绸缪，居安思危，等到福尽堕落，只有懊悔空叹，乐极生悲了。

　　人间虽然比天道苦，但是人间有比天堂优胜的地方。人间有记忆，记忆使我们记取痛苦的教训，珍惜甘甜的不易；人间有梵行，梵行使我们知道规范身心，净化三业；人间有勤劳，勤劳使我们不敢放逸，能够培福修慧；人间有勇猛，勇猛使我们能够积极精进，趋向佛道。因此人间虽然有些烦恼痛苦，但是这些磨难挫折却是成就甘露妙果的逆增上缘。人间的苦难能够磨练我们的心志，成为我们修道的净业，因此人间容易上进，天堂反而容易堕落，古德说：“人身难得”，人间比天堂可贵，实是不容置疑的事实。

　　上升天堂固然是有些人梦寐以求的希望，但是佛教最终的目的是往生净土，并且进一步把人间美化成净土。净土和天堂相较之下，有三点的胜劣异同：(1)净土是上升而非退堕。从《阿弥陀经》可以了解，一旦往生西方极乐净土，都是阿鞞跋致、一生补处菩萨，再也不会退转。而天堂尚有五衰之相、三灾之难，仍然要堕入六道轮回，比不上净土的永生不坏，亘古不变。(2)净土是平等而非阶级。净土之中的诸佛菩、无量众生，平等一如毫无差别，不像天堂还有天帝、神将、眷属的阶级差异。(3)净土是进修而非完成。净土中可以慢慢再修行，莲增九品，花开见佛。不像天堂停顿安逸，不知精进。