古印度的禅

　　中国的禅与印度的禅有很大的差别，但是“禅”字的语源来自印度的dhyana意为冥想，那是以修定为目标的一种方法，其原意是用修行禅观，比如注意呼吸的出入、长短、大小和引导等方法，达到心力集中和身体内外统一的境地。

　　在佛教之前，印度人已经有了用来作为人与禅交通或相融相契的修行方法。印度的古宗教和由古宗教产生的各派哲学思想，便是经由禅的修持方法而得到的成果。禅的修行生活，被视为圣者所必经的过程。所以凡要切身体验宗教生活，仅靠奉献和祭祀是不够的，一定要以全部生命过程中的某一个阶段，作为到森林里去全心修行禅的方法。解脱物欲尘累的烦恼，须靠禅的修行以产生智慧，一旦物欲尘累的烦恼豁然脱落之际，智慧自然显现，即被尊为圣者。

　　古代印度的各派宗教，虽无不用禅的修行方法，似乎并没有统一的层次说明。即使各派均有其修行的禅定的历程，但仍不是纺一的，也不甚明确，只是依照各派创始人的个别体验之不同，而所设的分界也不一致。致了佛教的始祖释迦牟尼佛的时代，其初期的修行生活，也是走着与印度古宗教家们所曾走过的路相似。由于当时各派的修行方法，不能满足释迦世尊的要求，认为那些都是不究竟的、不圆满的，那些禅定的功用，最多使人暂时超越烦恼，但当定力一失，仍会回复到物欲世间的烦恼之中，所以称之为世间禅或外道禅。

　　瑜伽派的禅

　　大约与释迦牟尼佛相近的时代，印度产生了一个新宗教，称为瑜伽派，此派最初即是仅仅练习名为瑜伽的修行方法，后来引用了与教论派（The sastras of the samkhya）相同的哲学思想，立足于一禅教的立场，崇拜唯一的神克里斯那（Krsna），但其实际方面的基本精神仍在于禅定的修行，所以此派乃为印度一切宗教之中，除了佛教之外，外道禅定思想的集大成者，其修行的规则和层次相当严密分明，现在根据《瑜伽经》（Yogs Sutra）略予介绍如下：

一、瑜伽行者的助行道

　　1、持戒——不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。

　　2、助行法——清净、知足、苦行、读诵瑜伽经、归依唯一的禅。

　　3、静坐法——跏趺坐、半跏趺坐、两足跟合置会阴处坐等。

　　4、调息法——调整呼吸，由粗而细，由静而止。

　　5、制服五根法——制服眼等五种官能，不受色等感触所动。

　　6、制心法——将注意力分另别集中于脐轮、心莲、鼻端、舌端等处。

　　7、禅定——心住于一境，没有其余虚妄杂念。

　　8、三昧（Samadhi）——心境合一，心不住念，亦不住境。

二、瑜伽行者的正行道——正知见

　　1、知苦恼可除，尽无所余。

　　2、断苦恼的原因，灭无所遗。

　　3、住于三昧，明见得解脱。

　　4、能知解脱方法是正知见。

　　5、自性的真理已了解其任务。

　　6、三德皆脱落，如石自山上落下，不复再回到山上。

　　7、神我的真理，离三德的缠缚而自由独存，无垢清净。所谓三德是指：（1）萨埵（Sattva），使心地光明、轻快、欢喜。（2）罗阇（Rajas），使心活动、散乱、悲哀。（3）答摩（Tamas），使心钝重、无力、昏黑。

　　所以心的由染而净要经五个层次：第一、散乱心，随着外境心念纷飞。第二、昏沈心，痴钝朦胧，陷于昏睡。第三、不定心，散乱多于安定。第四、一心，心能凝住于一境。第五、定心，心状澄静。后二者便是修行瑜伽所得的现象。

　　瑜伽行者当对乐者亲切，对苦者怜愍，对善人殷懃，对恶人不介意，如是则心便常与清净相应了。

　　瑜伽行者呼吸的气息要长、要慢、要舒畅。气留身外之时，身自轻松，心自不动。

　　瑜伽行者善用五官制心，而达到三昧的程度。心集中在鼻端即嗅得天香，心集中在舌端即感到天味，心集中在眉心即见天色，心集中在舌的中央，即感天触，心集中在耳即闻天音。以上皆是驱除散乱昏沉，使心渐住于一境的方法。如将以集中在胸腹之间的莲华部位，即见光明放射，如宝珠，或如日月星晨。如将心集中在自我，便会很容易进入广大如海、无限与清净的味了。

三、瑜伽经的作者及内容

　　《瑜伽经》的著作者，名叫帕坦嘉利（Patanjali），他的年代尚无定说，大概是活跃在西元前三世纪到西元四世纪之间印度宗教界的一位大师。前面说过，瑜伽本为印度古宗教哲学的共同所有，到了数论派，将其哲学理论化，而成为智瑜伽（Jnanayoga），瑜伽派的帕坦嘉利将其实际修行，作体系化而成为事瑜伽（Karmayoga），他们的目的则同为达到将人的自性从烦恼的击缚中脱离出来而回到禅我去。他们虽然崇拜自在天神（Mahesvara），那却不是他们最高的目的，仅是达到解脱的一种手段，故已带有泛神论的色彩了。所谓神我，便是无欲清净的自性的存在。也可以说，瑜伽派出于佛教之后，受了佛教无神论的影响所以虽信唯一神，却在信仰人格神的高境界时，便把自己淹没在神性之中，而以神性当作各人的目性了。

　　《瑜伽行》分为四品：（1）三昧品（Samadhi-Pada），说明三昧的本质。（2）成就品（Sadhana-pada）说明进入三昧的方法。（3）功德品（Vibhuti-pada）说明由苦行及三昧而获得神通。（4）独存品（Kaivaly-pada）说明灵魂离开物质的宇宙，边归于神我，此也即是瑜伽行者的最高目的，亦即是他们所以为的解脱境界。

　　瑜伽行者修持禅的一个特色，是除了调息及集中注意力于身体的某一部位之外，须口唱唵（om）字诀，心念梵字的字形及其字义，则能消一切障碍，进入禅定。

　　瑜伽的三昧有二种：（1）是集中精神于一定的目的物而发的三昧，杜绝一切外界的印象，仅存有内心的活动。（2）是没有任何一定的目的物，精神仍然集中而发的三昧，此连内心的活动也静止了。

　　从上所见，印度的瑜伽，对于一般人而言，确已有了足够的吸引力，所谓自我或神我（Atman）或梵净（Brahman）的程度，实际上已是摆脱了物欲烦恼而感到了轻安自在。但它仍有一个神我（Atman）在，所以不是佛教的空。

　　印度佛教的禅

　　在印度，对于瑜伽的修行方法及其体验的层次化、组织化、系统化早最的一个人，不是瑜伽学派的帕坦嘉利，乃是佛教的创始者释迦牟尼世尊。帕坦嘉利虽在释迦牟尼世尊之后，充其量只是将外道禅作了系统性的组织和专门性的阐杨，并未跳出有神论或神我的精神世界，只是从物质世界脱离出来，进入一个纯精神的世界；佛陀则在学习了所有的禅定的方法之后，认为那还是有（神）我的境域，并非绝对的自在解脱，尚有化入神我、与神和合一的感受，便不能称为真的解脱，所以在将外道禅定层次化而为四禅八定之上，另加一级名为灭受想定（Nirodha-samapatti）才是真正的解脱。