相以示沩山，沩山当即点头表示印可。若端详此相，则不难看出是一只眼睛中竖贯一画之相，殆是表示所见尘相皆是虚妄，不可执为意相之意。
　　诸如此类，不胜殚举。由斯可见，仰山用圆相表法，仅是仰山禅法之用；而仰山禅法之本体，终竟是他在沩山亲侍其师十五年中所悟得的。

　　（三）仰山禅法之用－－圆相身势
　　仰山在深领沩山玄旨的前提下，灵活地采用了从耽源处学得的圆相，兼用身势来表禅法，以接引学人。关于以身势来表禅法，恐怕已非仰山所独创了，前代禅师们在挥拳踏脚、瞬目扬眉之中，对禅法多有举扬。就如南泉斩猫后，赵州的呈见也只是以脱履安头上而默然无语来表示。在此，我们无须多去考究仰山的以身势表法的作略了，但他的采用圆相来表法，却是仰山一家所独具的宗风，则不可不作一番比较系统的考察。
　　据《宋僧传》所载，仰山著有《法示成图相》一书，代行于世。原夫仰山当年烧却耽源授与他的九十七种圆相图本后，曾又重集了一本呈上，僧传中所说的图相之书，盖即指此本。惜乎今日已难以见到其原本了，我们只能从有限的文献中收集其流传下来的图相，或许尚能窥得一斑。
　　依着耽源当年对仰山的付嘱，这圆相法门除了南阳国师及诸祖师以外，是秘而不传于外世的。今查《景德录》卷五南阳慧忠的传记，确有以圆相表禅法的记载，其文曰：“慧忠国师见僧来，以手作圆相，相中书‘日’字，僧无对。”然而，《景德录》卷四径山道钦传亦载有“马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中作一画（一本为”作一点“），却封回”。南阳国师闻此事后说：“钦师犹被马祖惑。”依此看来，圆相之法似非如耽源所说的那样秘而不传，至少道钦及马大师等人都使用过圆相；至于圆相法门的法脉传承先后，则未可知了。今查耽源的语录，其中并无采用圆相施教的记载，在《祖堂集》的《耽源传》中，确实载有他入南阳国师之门时“于大师前旋行一匝作圆相”的事迹，但也并无以圆相施教之具体记载。查《景德录》卷六马祖道一传中，倒有这样一段记载：“有小师（耽源）行脚回，于师前画个圆相，就上礼拜了立”。或许耽源当时亦有持圆相施教之作略，故尔马祖也能以圆相示道钦，而那从六代祖师传承下来的九十七个圆相图仅付嘱了仰山一人而已。要而言之，圆相的使用，早在南阳国师与马祖时便已显露了端倪，但比较系统而又普遍地采用图相来表禅法，毕竟还始乎仰山。
　　今依《仰山语录》及《人天眼目》等文献，综合归纳仰山处所使用过的圆相，则大致有如下几种。
　　1。相：此相使用频率较高，仰山在得耽源印可时使用过此相，陆希声来谒见仰山时也使用过此相，仰山接引韦胄时也采用过此相，西天罗汉来仰山亦是用此相。依《人天眼目》卷四之注，此相表示许他人相见之意。
　　2。相：前文已曾述及，此相是仰山答沩山“面前尘”时所作的，其意盖在破斥人们的色尘之执。
　　3。相：仰山曾以此相开示学人“如何是祖师意”。据《人天眼目》卷四所说，此相表示夺意。盖以此相夺去学人心中所执的“祖师意”，从而使之当下即释。
　　4。相：这是西天罗汉来勘验仰山的圆相表法时所画。据《仰山语录》及《人天眼目》所载，当时西天罗汉右旋一匝，问仰山是什么字，仰山便作“十字”，他又左旋一匝问仰山是什么字，仰山便改“十”字为字；他又画一○相，以两手托如修罗擎日月势，仰山便画相。在这里，一连使用了十、、卍、四个符号，其中最后一个圆相，应当是表示印可之相。因为仰山在作此相时，曾经说过“如果如是，此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持”等话。
　　5。相：据灯录及仰山的语录所载，仰山一日闭目静坐，有僧潜至其身边立，仰山乃开目视之，遂于地上作相，其僧无对。对于此相，古德尚无诠释，故笔者不敢妄测。若依四大义来说，则水性为湿，而依中土义，则“火炎上，水润下”。
　　以上数种圆相是《传灯录》与《仰山语录》中均有记载的。另据《人天眼目》卷四，尚收有仰山的另外几种圆相。
　　6。相：表示纵意。
　　7。相：表示相肯意。
　　8、。（即“？”外加“？”）相：《人天眼目》中无注解。
　　此外，仰山的弟子新罗五观顺支与仰山立玄问玄答，尚有以下几种圆相。
　　9、相：为举函索盖相，亦名半月待圆相。若人将此相问之，则可更添半月对之；答者以盖覆函，故曰函盖相称，以现圆月相也。
　　10。相：抱玉求鉴相。若人将此相来问，即于其中书某字以答之。
　　11。相：钩人索续相。若人将此相来问，但将“ㄙ”（古“私”字）字侧添“人”字答之。
　　12。（即“土”字外面加“？”）相：玄印玄旨相。独脱超前众相，不着教意所摄。
　　今综其文献所记，仰山所使用过的圆相大约有此十二种，尚有八十五种未见录。若再将在仰山之前的南阳国师所用过相、道钦答马祖所用过的相，以及仰山的法孙芭蕉继彻所作的、