这个阿赖耶识，是最底层的精神层面了，人要脱离“没有保障”之痛苦，要脱离轮回，要与轮回中的万事万物脱离干系，就需要从阿赖耶识上面下手。

　　 然而，阿赖耶识是如此之深，人们怎么能达到这个层面而改变阿赖耶识呢，即使是第七识“末那”，人们也难以直接到这个层面而影响它。没办法，怎么办？只有从前面的六识开始了，即从眼、耳、鼻、舌、身、意开始出发，踏上摆脱轮回征程，希望以此前六识，影响着末那识，潜移默化着阿赖耶识，直到阿赖耶识脱离轮回中的万物，从而使人脱离轮回，脱离那个没有保障的苦与那些没有保障的乐，脱离了无常，从而获得极乐，终于涅盘，圆满地达到佛家的目标。

　　 那么从眼、耳、鼻、舌、身、意开始干什么呢？这就是佛家八正道（正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命）、六波罗蜜（也就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在这里插一句，六波罗蜜中的精进，包括静虑、坐禅、入定、还有四圣财---信、多闻、惭愧、忏悔）、五戒（戒杀、戒淫、戒盗、戒妄语、戒酒）、三无漏学（戒、定、慧），等等的内容，这正是佛家修行的内容，己有很多人描述过了，这里不再叙述。但是值得一提的是佛家的一部重要经典----金刚经，这部经书通篇只说了一件事：“离相”---离一切相，是为诸佛。正是提到这一点，本文至此才言归正传，回归“佛家的底蕴”这一命题。

　　 因为“离相”一词，才透露了佛家的底蕴。仔细解释如下：

　　 人体之中，消耗能量最大的，是人的大脑，是人的大脑的运作，而人的大脑的运作，也就是处理的信息，绝大部分来源于视觉。这一点是由现代科学所明确了的。

　　 那么，佛家所一再强调的“离相”---在视觉上不着于相，在意念上不着于相，相当于停止了视觉上的能耗与脑力上的能耗，这是人体中最大的能量节约。人的能量，当然指的是精神力量，指的是精神，所以离相，为的就是节省精神消耗，养足精神，保持足够的精神力量。

　　 这就是佛家的底蕴。

　　 再看看八正道、六波罗蜜(六度)、五戒、三无漏学、等等佛家修行的内容，无一不是为了节省人体的能耗而设，无一不是为了养足精神而设，无一不是为了降低人的精神损耗而设。无一不是为了摆脱与这个轮回中的无常变化中的世界的联系而设。（有人说，佛家讲究行善，而行善就是建立与这个世界的联系---结善缘，而不是摆脱与这个世界的联系。其实，此言谬矣。行善，不是为了建立联系，而是为了中断联系。人言道：好了好了，好就是了，了就是好，不好就是不了，不了就是不好。行善就是把事做好，好才可以了，了---了结了断--就是好，即中断了瓜葛才是好，摆脱了轮回中的事物就是好，因为这样就摆脱了无常之苦。这也解释了为什么佛家要求人们“做好事不留名、做好事不图报”的缘故，如果做好事要留名要图报，则是拖泥带水、不干净利索，总会带来苦）

　　 从反面来看，也正是如此，比如，不养足精神，而精疲力竭，魂不守舍，真正是苦不堪言，长期处于这种状况，正是可谓苦海无边。然而苦海无边，回头是岸，回头内省，养足精神，即是离苦之岸。而且，佛家起源之时所观察到的生老病死之苦，其实也正是精神不饱满或者说是精神残缺而产生的痛苦。

　　 另外，众所周知，哲学二字的意思是使人聪明的学问，人学了哲学就应该明哲睿智，哲学包括世界观与方法论。人们也认为佛教比哲学所包括的内涵更多，而佛学虽然也不以哲学自居，但佛学自然要谈世界观与方法论，而且佛家更重视的是方法论，所以佛家在谈到佛教的时候，不是说佛学，而是说沸法，佛家谈得最多的，就是佛法。佛法以法为重，以方法论为重，不是以世界观为重。

　　 佛家所建立的世界观----五蕴皆空，其目的也是为方法论服务，为佛法服务----离相---远离空空的五蕴五尘。既然五蕴皆空，人们对于现实中与思想中的各种相、各种事、各种物、各种情，执着而不离，又有何意义呢。佛家就是这样通过建立这种世界观来为节省人们的精神而服务，从而实现脱离苦难的目的。

　　 同时，佛祖在宣讲佛法时，常常是建立一种世界观，然后很快又自己否定它，这种超高度的智慧，其用意也是让人以离相为重，让闻法的人们不要在乎世界的貌相与本相，人生苦短，要以脱离苦海为重，还是把射进自己的肉中的箭拔除要紧。一切以法为重点，以方法论为重点。

　　 当然方法即然是成为了一种论，那肯定在人们的头脑中也是一种相，所以佛家所说的离相，有很大一部分是强调“离法相”。所以佛家常说“法空”，方法也是空虚，不要执着于佛经中介绍的这样那样的法（佛法）。总之其目的不离开佛法的要点----节省精神、养足精神----这也天是透露了佛家的底蕴

　　 佛法的一个特点是非常强调智慧，佛家认为人间的一切苦来源于无明---也就是来源于没有智慧。所以佛法的一个中心就是智慧的养成，所谓的三无漏学之戒、定、慧，由戒生定，由定生慧，清而静，静而灵。这一点，与佛家的底蕴完全一致，因为智慧就是精神的作用，神与智是不可分离的，人们常说神智，人与动物的区别就在于神智，就在于文明，就在于智慧，人如果没有文明、神智不清，那么人与动物就没有区别了。佛法所教导的养神益智，也是让人与神灵与理智更靠近，让人的性情离禽兽的性情更远----从而更远离苦。

　　 佛法强调智慧，但佛法也并非不崇拜力，佛家常说法力无边，佛经中有时也介绍说佛祖为了降服恶魔，常常显出法力。既然佛家崇拜力，应该说佛家不应该不强调体力的，然而似乎在佛法中没见过有强调体力的养护与身体的养护,而且很多高僧大德，学问很好，见解很深，但身体长得干瘦，不如佛祖（那位释伽族的王子）长得体壮如牛----在南传佛教经典中，佛祖常被描绘成象一只年轻的狮子，威仪四射，庄严非凡。实际上，乔答摩-悉达多在俗之时，在印度属刹帝利阶层，也就是武士阶层，(古印度的种姓制度等级森严,有四个种姓-----婆罗门<祭司>、刹帝利<武士---雅利安人的军事贵族>、吠舍<普通劳动者>和首陀罗<奴隶>，还有这四个种姓之外的人---贱民)。那位王子做为刹帝利的一员，其体质、体能、体力、直到体形，当然是健美壮硕，无可否认。