二、仁寿舍利的三次分送

　　既然供养舍利功德无量，佛教徒自然就会竭力供养。阿育王到四处分赠舍利的故事，在佛教史上广为流传。而在中国，分赠舍利最为广泛的，当数隋文帝。据灯〈弘明集》卷十七，仁寿元年至二年(60l、602)，文帝诏敕天—下八十二寺立塔。此后还有仁寿四年(604)的分送舍利，约有30州，但有关这次分送的历史记载语焉不详。

　　据隋王邵《舍利感应记》’，隋文帝的舍利来自一位婆罗门沙门。当时隋文帝想与昙迁(542-607)数数这些舍利，却又无法数清。后来他把这些舍利安置在京师法界尼寺的塔基里，开皇十五年秋夜，塔基里发出“神光”，并在十天里出现了四次。因此，到仁：寿元年六月十三日隋文帝颁韶，迎请沙门30人，分道送舍利到三十州起塔供养：并在十月十五日正午，同时把这些舍利装在铜函或石函入塔。在迎送与入塔的前后，各地出现了许多不同的祥瑞。这是仁：寿舍利的首次分送。

　　首次分送舍利以后，隋文帝还有五十枚舍利。当时高丽、百济、新罗三国使者来请舍利，隋文帝一口应允。先在京师大兴善寺起塔，把舍利放在尚书都堂，十二月二日启程。当大气和风静，寺内设无遮大会，众人礼忏。

　　第二次分送舍利，是仁寿二年正月二十三日，在五十一州建立灵塔，并在四月八日午峙，全国各地同时放下舍利封入石函。当时所感的瑞应，《法苑珠林》亦有记载。安德王杨雄等百官当时专门收集各地的瑞应，汇编以后写成《庆舍利感应表》，上奏给隋文帝。

　　第三次分送舍利，是在仁寿四年。这一次的情况相对含糊，缺乏直接的史料。《续高僧传》附记了隋文帝这次分送舍利的诏书“朕祗受肇命撰育生民，遵奉塑教，重典象法。而如来大慈覆镬群品，感兄舍利朋尊含生。朕已分布速近，皆起霓塔。其同诸州，猫有未遍。今更靖大德奉送舍利，各往褚州依前造塔。”

　　 有关这三次舍利分送的地点、护送舍利的高僧，以及现存的仁寿舍利塔或碑铭，今人已有较为充分的研究。仁寿塔之营建，这在当时是一件极为重要的国家大事。送迎舍利的仪式极为隆重。隋文帝“亲以七宝箱。奉三十舍利。自内而出置於御座之案。典诸沙门烧香檀拜。颇弟子常以正法罐持三宝。救度一切罘生。乃取金瓶理璃各三十。以熘璃盛金瓶。置舍利於其内。薰睦香舄泥。途其盖而印之。”隋文帝在起塔之日，  “烧香檀拜。降御柬廊。舰率文武百僚。素食斋戒。是峙内宫柬宫逮於京邑。茫茫莴寓舟市所通。一切眷属人民莫不奉行型法。”而在舍利到达地方入塔，要求地方官员，总管刺史已下县尉已上，废常务七日。

　　高僧大德奉舍利到达目的地之前，要求事先洒净结界，当地百姓倾城相迎。更有沙门代皇帝宣读忏悔文，当时在场的人都会下跪檀拜，悉受三归。主持仪式的高僧还会接着代表隋文帝说出他分送的愿望：

　　菩萨戒佛弟子皇帝某。普为一切众生发露无始已来所作十种恶业。自作教他见作随喜。是罪因缘堕于地狱畜生饿鬼。若生人间短寿多病。卑贱贫穷邪见谄曲。烦恼妄想未能自寤。今蒙如来慈光照及。于彼众罪。方始觉知。深心惭愧怖畏无已。于三宝前发露忏悔。承佛慧日愿悉消除。自从今身乃至成佛。愿不更作此等诸罪。’

　　当时迎送舍利的仪式，主要是能“发露忏悔”，亦即所谓的“拜忏”，从而达到灭苦消业、身心消净的目的。但这种高远的佛学目的，却不能完全代表所有信众的实际需求。三次分送舍利的种种神异，反映了当时信众能普遍接受的宗教经验，是公共的体验，而不是私人性质的内在感受。这些灵异，绝大部分是自然界的特殊现象，而有些则是信众的特定愿望。

　　 三、仁寿舍利的感应

　　供养迎请佛舍利，往往会有不可思议的事情。《广弘明集》卷十七、《集神州三宝感通录》卷上、《法苑珠林》卷三十八、卷四十等，记载了许多晋代、刘宋以后有关舍利的神异以及建造舍利塔的事迹。《法苑珠林》是唐代僧人道世(？．683)编纂的一部著名的佛教类： 该书第四十卷有《舍利篇》，说明佛舍利的来历与价值，而在该篇的“感应缘”部分，略述隋代以前16则感应故事，而对隋文帝时期的舍利信仰，引述多种资料，详细记载隋文帝在二十八州起塔、五十三州感瑞的故事。历史上隋文帝在仁寿年间，四年内分送了三次舍利，在100多处立塔供奉。而有关这三次分送舍利的情况，在《法苑珠林》、《续高僧传》所记的僧传里，都有较为详细的个案存在。本文欲要分析当时各种所谓的“感应”，主要也就依据这些资料，文后的附表说明三次分送舍利、造立佛塔的种种神异。

　　这些神异的感应，有时也并不完全被认为是“瑞应”。本文并不着意舍利塔的史地考证，而是想从宗教经验的角度考察当时所谓的种种感应。那些神异的故事，道宣在他的《续高僧传》“感通篇”里有一概括的说明：

　　隋高建塔之岁。踊瑞纷纶。神光嘱于群物。至泽通于疾疠。天花与甘露同降。灵芝共瑞鹿俱程。空游仙圣结雾来仪。水族龟鱼行鳞出听。