认识到佛教能够“变更命运”：1.或者持经识心见性传法功德圆满筑就自已佛的世界而自由无限美妙永恒，2.或者供养佛信仰佛敬奉佛传承佛无所住行于布施而转世轮回福德美满，并以此为参照权衡自已行为模式或资源配置模式的设计与选择从而实现自身利益最大化，就是具有佛教理性。佛教理性是支配人们就业于佛教产业（如佛僧）或从业于佛教产业（如居士）的基本驱动源。
　　佛教理性依赖的是信仰。因为佛教的各种功能在俗世参照系是不可测的。就业于佛教（以就业于佛教作为满足变更命运这一需求的方式）这一投资是一个极具风险的行为模式或资源配置模式的选择。
　　作为对比，在经济人理性之中除了与经济利益相关联的经济理性、与变更命运相关联的佛教理性等，还有与社会责任相关联的道德理性。
　　由于交易费用大于零，社会经济运行中一些方面会出现制度失灵，使经济运行不效率或不公平，也就是使经济运行程现偏离帕累托最优态。
　　为着弥补制度失灵对帕累托最优态的离偏，需要一种类似于制度的机制，来辅助保障社会经济运行的秩序，保障交易费用不为零情况下社会经济运行的近帕优态。在人类社会的历史演化中，所实行的这种机制，就是道德。道德是通过心灵对人的行为模式的规范。它不需要制度的强制，不需要它人的监控，它是经济人自身心灵理性对自身行为模式的界限，这心灵理性就是站在社会整体实现帕累托最优态的立场上选择自己的行为模式，也就是道德理性。
　　比如，制度监测费用过高时，制度系统无法监测自己行为模型的选择时，自觉地遵守制度，这就是道德理性；
　　比如，制度戒备费用过高时，制度系统无法戒备自己行为模式的选择时，自觉地不违反制度，这就是道德理性；
　　比如，制度制裁费用过高时，制度系统无法清算自己行为模式的选择的外部不经济效应时，自觉地弥补自己行为模式导致的外部不经济效应，这就是道德理性；
　　比如，制度完善费用过高时，不待制度完善，自觉地在争取自身利益最大化同时兼顾社会整体的利益最大化，这就是道德理性；
　　比如，当自己小的代价能换取社会整体大的利益，尽管自己不能因此获利或获利甚少，也选择这一行为模式，这就是道德理性；
　　比如，当自己大的收益会带来社会整体巨大的损害，尽管自己能够因此获利，也选择放弃这一行为模式，这就是道德理性。
　　总之，道德理性是对制度失灵、社会经济运行由于过大的交易费用包括渠道费用和制度费用而离帕累托最优态的弥补。道德理性根源于人的社会责任心，这种社会责任心就是人的道德理性：力图以自身行为模式的选择来实现社会整体利益更大化。这也是道德的本质。
　　人的经济理性和道德理性既存在相互冲突，也能够共轭合一。权衡两者的比重分寸，表现为社会道德水平。
　　不论制度或道德，皆是人们维护社会经济运行于近帕累托最优态的制约机制，是为着实现个人、社会利益最大化的行为模式选择的导向。没有制度的社会是不可公平、效率地运行的，没有道德的社会也是不可公平、效率地运行的。道德同制度一起，构成社会经济运行秩序的保障，促使社会经济系统处于尽可能公平、有效率的运行姿态。
　　道德理性与佛教理性一样，都是经济人理性的更高层次的表现形式。经济理性着眼的是与个人相关联的利益极大化，道德理性着眼的是与社会相关联的利益更大化，佛教理性着眼的是与命运相关联的利益最大化。
　　2.2佛教需求
　　经济人的需求是多方面多层次的，或周期重复或一饮而足或繁衍发展或消减隐退，所有这些需求的满足，从中国哲学原理上讲，就是共轭合一（如天人合一，情景合一，知行合一，形神合一），顺势尽性（如畅通谨守，采真驱邪，物类相聚，全息映照，听天由命，因地制宜），成人之美，救人水火。如，食泄衣居的满足，生老病死的操办，交际游戏的扮演，生产交易的合作，集团利益的竟争，这些都是经济人的基本需求。这些需求的满足都是暂时的、这些需求的欠缺都是永恒的。人们因此产生了更高级的需求：解脱俗世的苦难，筑就来世的前途。这是要求变更自己的命运。这一高级需求是人类社会的历史的、现实的、本质的、永恒的需求。
　　佛教（及其它宗教）宣称它（们）能满足人类社会的这一无法满足的需求。从而，人们的这一需求，表现形式之一，就是对佛教的需求。由上述分析可知，人们对佛教或其它宗教的需求始终是存在的：或潜在于无佛教供给的社会，或显现有佛教供给的社会；或昌盛于佛教供给充足的社会，或凋落于佛教供给欠缺的社会。一句话，佛教需求是人类社会历史的、现实的、本质的、永恒的客观存在，而佛教供给决定了佛教需求的实现。并且，国家佛教政策影响着佛教供给的生产成本、交易费用从而变异着佛教需求的实现状态、满足水平。
　　2.3佛教供给
　　佛教的本质是生产佛。而这佛的原胚存在于每个人的自性之中（“自性本佛，离性无别佛”）。于是，佛的生产，就是唤醒这些沉睡之佛，就是操作人的心灵姿态，也就是操作自性之佛种的生存气候（心灵姿态），使之在合适的气候之下繁衍出自己的佛的世界（功德增长：“见性是功，平等是德”），也就是持经识心见性传法，就是净心（如是、不二、离相、无我）见性（见如来）。“心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成”。一当见性成佛，则人的命运就得以变更：1.有了一个自已的自由无限永恒美妙（功德无边无量）的佛的世界。（传法效用在于增加功德，扩展自己的佛的世界，见《维摩诘经》。）2.不再依赖于转世轮回于有形之人体这一苦难之源。（“世人生死事大，自性若迷，福何可救。”“若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应随恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三妙三菩提”。）
　　为着生产佛，就要弘传佛经、佛法、佛师的教诲。佛教供给的本质是佛法的传承，是佛经的解说，是佛祖教诲发扬光大。也就是提供“见性成佛”的“理论与技术”。有了佛经或佛法或佛祖的教诲，在寺在家皆可净心（如是、不二、离相、无我）见性（见如来）。“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见”。“菩提般若之智世人本自具有”，“当知愚人智人，佛性本无关别，只缘速悟不同”，“不能自悟，须假大善知识示导见性”。“若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘，所谓化导令得见性”。“一切善法，因善知识能发起故”。佛师佛祖就是开导众生见性成佛的佛法供给者，也就是佛教门派创建者。