经常常以微尘比喻量极小，若一个佛刹或一个国土，究以多少微尘集合而成，以我们普通的数法，那是难以计算的。

　　 佛经里讲到空间的距离，依印度习俗都是用“由旬”，由旬，梵语是踰缮那，华言限量，分有三等，上等由旬八十华里，中等由旬六十华里，下等由旬四十华里。佛经里对于空间的距离，或八万四千由旬，或十万亿佛土，如是之说是将抽象概念变为具体数字而已。

　　 三、时量单位

　　 一瞬，为世间计算时间最小的单位；把时间延伸的是生物学者，他们的生物纪一说都是若干万年；地质学者更有较长的地层纪，他们一说都是几千万年；最长的是天文学者的天体纪，一说都是若干万万年。虽然如此，与佛陀所说相比较，相差仍然甚远。

　　 佛学中的时量，分小时、中时、大时，以《俱舍论》的说法略解如下：

　　 小时量的计算：“刹那”是时间的最小单位。据《俱舍论》卷十二记载，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼一夜，三十昼夜为一月，总十二月为一年，于一年中分为三际，即寒、热、雨各有四月。又说：壮士一弹指顷，有六十五刹那。《仁王经．观空品》载，九十刹那为一念，一刹那有九百生灭。而《往生论注》则说一刹那有一百零一生灭。

　　 实在说来，刹那的真量，除佛陀外，余皆不能尽知，因为能知的心念粗细悬殊，所知的时量也就千差万别。

　　 中时量的计算：佛经中一个昼夜分为六时：昼三时，即上日(辰巳)、中日(午未)、下日(申酉)；夜三时，即初夜(戌亥)、中夜(子丑)、后夜(寅卯)。从昼夜往上推，则为：

　　 十昼夜为一月

　　 四个月为一季(我国三个月为一季，一年为春夏秋冬四季。印度每年分寒季、雨季、热季，与他处不同)

　　 三季为一年

　　 一百年为一世(我国三十年为一世)

　　五百年为一变(此可见于佛陀说法初五百年如何，后五百年如何)

　　 一千年为一化(此可见佛陀说正法千年、像法千年)

　　 一万二千年为一周(此可见佛陀说正法、像法、末法共为一万二千年)

　　 大时量的计算：佛学中说大时量常用“劫”字，劫就是大时的意思。分小劫、中劫、大劫三种。从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万四千岁，然后再从八万四千岁每隔一百年减一岁，减到十岁，总共一千六百八十万年称为一小劫。以此往上推，则为：

　　 一个小劫为一千六百八十万年

　　 二十个小劫为一个中劫

　　 四个中劫为一个大劫，一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)、坏(世界老死期)、空(世界灭无期)，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。

　　 七个大劫(亦名火坏劫)为一水坏劫

　　 七个水坏劫为一风坏劫

　　 以这样计算，一个风坏劫中有七水劫，四十九火劫，一百九十六中劫，三千九百二十小劫，六百五十八万万五千六百万年。佛经里常说的劫，大都指的这风水火的劫而言。经里亦曾说到佛陀三大阿僧祗劫修行成佛的故事，在三大阿僧祗劫中，忍人所不能忍，行人所不能行，然后方于菩提树下成等正觉。这种时量之长，与《弥陀经》中说“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”的时量一样难以计算。

    佛教对数学的看法

　　 一、佛教看数量

  “一个不是少，万亿不是多。一就是多，多不离一。”

　　 对佛教没有研究的人，见了这句话，一定大惑不解，然而，这的确是一种无法加以否认的真理。

　　 试以“一个”而言：“我”是一个；如果我在教室中讲话，这间教室也是一个；这间教室在台北，台北也只有一个；台北在台湾，台湾也只有一个；台湾在中国，中国也是一个；中国是世界的一环，世界也是一个；世界在虚空中，然而虚空也是一个。宇宙中没有两个同样的东西，然而这些“一个”，究竟那“一个”多，那“一个”少呢？仔细思量，“一个”实不为少。

　　 反之，万亿也在“一个”之中，也不能说它多。因为一是不离多，多是不离一的。在佛教中，说万物相关，万物一体。一与多，相容相入，一就是多，多也就是一。所以说一中含多，多中含一；一个不是少，亿万不是多，一与多是表里的关系，并没有特别的两样。

　　 二、佛教看空量

  “大中有小，小中含大。远不在天边，近不在眼前。”

研究佛教的人，都知道螺蛳壳内，诸佛菩萨可以作道场，这是多么不可思议的境界。佛于一毫端中，光明能周遍法界，这又是多么难以凡情测度的事情。然而，这绝不是异想天开的神话，的确是如此的。

　　 今以人身上的细胞来说，细胞若把我们人身看成是地球，而人间的地球对细胞而言，即成为不可知的宇宙。如果拿色究竟天的有情来说，他们身高十万踰缮那，大于地球好多倍，我们人类之渺小甚于彼身上的细胞。又如：一只乌龟每小时可走七公尺，在同一时间内，一只兔子可跑六十五公里。人类认为狭小的花园，一只蚂蚁走进去可能找不到家。如此大小相差，长短距离，广狭厚薄，以及南北东西上下之量，实在很难有一定的说法。

　　 佛说：一微尘中有无数刹(一刹即为亿万太阳系)，无数刹中有无数佛，一一佛身各毛孔中有无数刹，刹中佛身，佛身毛孔，毛孔中刹，重重无尽，如此，则极小的极微又不知大于太阳系多少倍了。由此可知，我们今日所知的空量，皆是此世界有情幻觉中的幻相，因为有情界各有各的不同空量。例如：我们从中国到日本，相隔数千里，即使坐喷射客机，也要几个小时；而西方极乐世界离此十万亿佛土，一念之中即可往生；由此可知空量的距离，近不在眼前，远亦不在天边。

　　 三、佛教看时量

  “促一刹那而非短，延无量劫而非长。”

　　 我们从世间的有情界来看时间，所谓长短久暂，延促相差，都是幻觉不真。如亲朋好友相聚欢谈的时候，数小时等于一瞬；怨家对头相逢一起的当儿，几分钟也好似历时数年。蜉蝣不知昼夜，朝生夕死；彭祖八百岁，几经沧桑；他们都觉得同样的度过了一生，生命的久暂本来都是幻觉而不实在的。人间的五百年，忉利天才一昼夜；忉利天五百年，夜摩天才一昼夜。这样一算，人间的一日，在夜摩天尚不及一秒；人间的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能当作一昼夜，如此，时量实无标准可言。