在世界的和谐乃至内心的和谐相互之间的关系中，最根本者是内心的和谐。换言之，内心和谐是实现世界的和谐乃至身心的和谐的可能性与内在保证，中国佛教界的理念“和谐世界——从心作起”正好表明了这种关系。所以，和谐所需的一切的一切，关键在于实现个体内心的和谐。

　　 （三）

　　 从前文可知，内心的和谐明显与善相应。更确切地说，与善相应或者说一致，才能成就内心的和谐。从现实人类的生存状态看，内心的和谐作为内在的和谐状态，在一般人心中并非是一种现实存在，因此必须经过一个道德净化过程才能实现。但道德净化是一个文化概念，不同的文化形态或者传统必然会倡导不同的净化观念、过程与方法。在这里，佛教（Buddhism）之所倡显出独特的合理性、有效性与善巧性。

　　 在佛教看来，从内心的和谐，乃至到世界（国家间）之和平为奠基的世界和谐，皆可以有境界上之不同。基础者是世间层次，高级者是出世间层次。具体而言，佛教将一切佛法根据众生的根性之不同区分为五种性质，即所谓的五乘——人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、如来乘。其中人乘、天乘合称人天乘（manucya- deva- yāna），是世间性质的善道，所获是世间之福德，而声闻乘、独觉乘、如来乘称解脱乘(vimokca- yāna)与菩提乘(bodhi- yāna)，即所谓的小乘（hīna- yāna）与大乘（mahā- yāna），是出世间性质的善道，所获是出世间之解脱与觉悟。按照对应关系，基础层次属人天乘所摄，高级层次属解脱乘与菩提乘所摄。对于前者，在全方位所行之恰当法为人天乘善法，而对于后者，所行之恰当法为解脱乘与菩提乘善法。此处我们所谈的和谐理念及其相应的道德净化，当然属于人天乘善道所摄的范围。所以，从内心的和谐，乃至到世界之和谐皆是世俗善性质的一种表现，虽然在世俗的视野中，是相当完善的实现。这样的世间善层次对应的道德净化在佛教教化的意义上当诉诸于人天乘的善行。

　　 既然道德的净化最终落实到个体内心之和谐，本文最为关心人心的善根的培养。显然，层次不同，相应的众生善根的培养也会不同。基础层次基于佛教人天乘所倡导之世间善行，关注的是世间善根即道德的养成，高级层次基于佛教的解脱乘与菩提乘所弘扬之出世间善行，着眼的是出世善根即圣德的培育。佛教对所化对象施行教化时，要求当机与善巧，不允许大根说小法，小根说大法。因此，世间善道之人心，要求人天善法的引导与熏习，而不允许对这种世俗层次施与出世间层次之教法。因为后者的精神是指向出世间的解脱与觉悟的，在世间福乐的追求者那里显得过于超越与空幻。在此意义上，世俗层次的人间个体在行为、语言、思想即所谓的身口意方面的善行，不需高推解脱与菩提，而只要有助于改善与保护世间善道的追求者的生存、确保人生之福乐即可。

　　 但这并不意味人间善道之众生在道德净化中不需要解脱乘与菩提乘佛法之滋养。相反，在人天乘教法熏育而众生善根得以增长与成熟的基础上，佛教的出世道法特别是其大乘的菩萨道精神对众生的道德净化能够予以扩充与深化，并且将成为道德净化延续与稳定的可靠保证。

　　 总之，依据佛教之立场，就建立世间善道秩序与特征之种种和谐而言，不仅佛教的人天乘善行具有根本性意义，而且佛教的解脱乘与菩提乘法特别是菩萨道精神亦具有相当基本的建设性意义。（四）

　　 按照佛教的五乘安立，人天乘教法是今生保持与发展人之秉性、德行与福乐的世间善道，也是来生继续获得与保持人身（以及进升天道）的世间善道，并由此成为进趋解脱与觉悟的基础。和谐作为世间善之现实次序与特征，当然会随着人天乘在世间的普被与落实而得以实现。

　　 佛教人天乘的基本教法是十善法（da[a ku[ala- karmāni），所谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。其中不杀生等前三种为身业即身体行为、不妄语等中四种为语业即语言、不贪欲等后三种为意业即意识所发之思。

　　 十善法之基本意义是：不杀生者，指不杀害众生的生命、不残害众生的肢体；不偷盗者，指不侵吞、夺取他人或者任何非分的财物；不邪淫者，指不与配偶之外的人行淫，以及不以种种不正当的方式行淫；不妄语者，指不讲虚诳骗人的话，当然除为利益其他众生而说的机益性谎话外；不恶口者，指除为利益其他众生外，不说粗暴及使人不悦的话；不两舌者，指不存破坏他人和好的动机而说挑拨离间他人的话；不绮语者，指不说无意义之话，乃至不说染心所发一切不饶益人之杂秽语；不贪欲者，指对他人的财物资用不生贪心，不愿、不求；不嗔恚者，指对众生永舍嗔恨、怨害、热恼之心，常思顺行、仁慈；不邪见，指不邪知，心住正见，善观善恶因果。

　　 十善法之基本意义还表现为：与不杀生、不嗔恚相应的是慈心与悲心，此二心的不断增长、广大与坚固，能够消除与众生敌对的心态，而建立友善、平等的关系；与不偷盗、不贪欲、不邪淫相应之善，能够抑制与消除占有欲乃至种种贪心与不正当的欲望，生起少欲知足之平常心，保持一种恬淡的生活态度；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语而保持言语的清净，能够温暖、滋润他人的心田，有助于化解各种矛盾冲突，有力地调节人与人间的紧张关系；与不邪见相应的是正见，能使人明辨是非善恶，特别是因果规律，以正当与合理的行为、语言与思想生存与发展。

　　 此十善法，又称十白法、十善业道。它首先是对十不善法之对治，或者说，十善法与十不善法正相反对，势不两立，十善法的生起，必然使十不善法不生。十不善法又称十黑法，十恶业道，是世间恶行、恶报之根本业道，所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

　　 不仅如此，十善法是人天乘的基本善行，可摄人天乘的一切善法，或者说，可摄世间的一切善法。按照佛教的教理，十善法不仅是来生人道、天道之资粮，而且也是现在人生福乐生存之基本增上条件，所谓德之“根（本）”、“天人之安”。（1）《中阿含经》云：“此十善业道，白有白报，自然升上，必至善处。”（2)此中“白”即善义。由于十善行是保住人生以及进趋天道之基本德业，而且统摄一切世间善业，即被称为十善业道，所谓一切善行（业）所归之处、所依之道。再进一步，如果以解脱心与菩提心去摄受，十善法还是解脱行、菩提行（菩萨行），是趣求解脱，或者进趋菩提、广度众生之资粮，甚至被强调为基础。如《十善业道经》中佛言：“龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共一切佛法皆得圆满，是故汝等应勤修学。龙王，譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林亦皆依地而得生长，此十善道亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”（3）此中即教示说十善法为一切善法之根本或说基础。具体而言，以希求人天福乐之报的发心摄持十善法，则十善法是人天道之基础；以希求解脱之发心摄持十善法，十善法即成解脱道之基础；以希求无上正等正觉之发心摄持十善法，十善法即成菩提道之基础。总之，十善法在佛教的教化体系中相当重要，其作为世间和谐之基石，在佛教看来，是不言而喻的。