在现代心理咨询的初始访谈中，心理咨询师都比较重视咨访关系的建立，也比较重视对来访者问题的诊断，对来访者的动机也有评估，但是，却没有重视如何加强来访者的动机。我们也没有创造多少激发动机的方法。我认为这是一个不足。

　　 2．应用面质促进自知、忏悔

   “你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”

　　 这是面质。促使袁了凡反省自己，找到自己性格的缺点所在。

　　 当然，这次简单的面质能有很好的效果，也是因为来访者有一个很好的特点：真诚而不自欺，勇于面对问题。

　　 自知是改变的基础。有充分的自知，则来访者的改变是一个主动的行动。没有充分的自知，则这个过程更多是心理咨询师对来访者的矫正，来访者比较被动，则效果自然不能和主动的自我改变相比。

　　 而云谷禅师的这次调节，更重要的是指导袁了凡用了忏悔。目前，忏悔在心理咨询中应用很少。但是在我看来，忏悔对心理的改变过程作用是十分巨大的。袁了凡在下面主要应用的方法，只是一种行为自我管理的方法“功过格”，这个简单的方法为什么能有很好的效果？我认为正是因为有前面的忏悔作为基础。有痛切的忏悔，才有大决心改变自己。

　　 自知和忏悔是相互结合的。自知是明白了自己的心理问题。而在忏悔过程中，我们可以具体找出这个心理问题如何表现在过去的一件件事情中，并且，我们有了一种不愿意再做错事的决心。有了自知，在以后做事情时，我们可以更清楚这样做是对是错，可以让我们以后少做错。但是，过去做错的事情还在潜意识中对我们继续产生着影响，这个影响只有靠忏悔才能消除。忏悔就是用今天有的自知来清理过去所做的事情，并重新评价这些事情，使潜意识中尚未改变的旧内容得到改变。

　　 让我用一个比喻来说明自知和忏悔的不同作用——假设有一个人眼睛坏了，但是他还是天天记日记。他自己以为写得也还整齐，但是明眼人都发现他的日记上的字一行行都重叠了。有一天他眼睛好了。这天之后他写的日记真的很整齐。但是如果他不去清理过去的日记，过去的日记上的字就还是重叠的。因此他需要重新整理过去的日记。这里所说的“眼睛坏了”就是没有自知，“眼睛好了”就是有自知，“日记”就是他潜意识中的内容，而“整理日记”就是忏悔。

　　 在心理咨询中，目前尚没有一种合适的“忏悔”技术，我认为这是一个非常值得研究的领域。

    3．肯定和指导

　　 云谷禅师先肯定袁了凡的自知，随后指导他改变自己的行为。

　　 这一段很重要的话是：“从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。”

　　 如果没有这段话，则在改过的过程中，袁了凡有可能出现一个问题，那就是由于对过去的行为产生后悔，使自己的情绪受到消极影响，还有总想过去的错误缺点，则会产生“改起来太难了”、“自己问题这样多，什么时候能改完”的想法和畏难情绪，甚至造成破罐破摔。而“过去种种譬如昨日死”的说法，可以让袁了凡放掉过去的包袱。

　　 云谷禅师的这个方法让我联想到了另一个人的事情。

　　 二十世纪六十年代大陆有一个著名的农业榜样乡叫大寨。大寨的领导叫陈永贵。陈永贵曾经遇到一个棘手的问题，就是大寨人当时很穷，许多农民都欠了“生产队”的钱，但是还不起。陈永贵做了一个大胆的决定，决定免除这些人的欠款。

　　 有人问“怎么可以把这些人欠集体的钱就这样免了，集体受损失怎么办？”  

　　 陈永贵回答说：“就算你不免，这些人也还不起。而且他们想到自己欠着这样一大笔债，似乎永远也还不清，那里还有劲头去劳动？如果我免了他们的债务，他们心情愉快，反而会努力劳动——以后反而有可能创造出足够还债的财富来。”

　　 在佛教看来，我们过去由于无知、贪婪等恶习，每个人都做过很多错事，这些就仿佛是“债”。“债”多了，心理压力太大，人反而没有信心改变自己。云谷禅师的“过去种种譬如昨日死”，和陈永贵的“免债”是一样的，都是为了使人增加信心。

    4．运用“功过格”调节行为

　　 用“功过格”记录做的事情，这和现代行为治疗的自我管理方法是一样的。

　　 这样的方法，可以避免袁了凡不能坚持改变，记录所做的事情本身也可以说是对所做的好事的一个强化。

　　 这样的行为自我管理，可以把一个人在认知层面的收获，转变为行为上的新习惯。这个过程如果不经历，则可能出现的情况是，对方在认知层面知道怎么做是对的，但是由于习惯影响，行为上还沿袭过去的旧方式。

　　 忏悔是清理过去错误的认知在记忆中的影响，而“功过格”则是清除过去错误的认知在习惯上的表现。这两者性质上是相同的，作用的层面是不同的。前者是在“情景记忆”层面，后者是在“条件反射”层面。

　　 虽然这个做法和行为疗法很相似，但是有一个根本的不同——行为疗法中来访者是不自觉的，而这里来访者是自觉地改变自己。我的经验表明，这个差异会对效果产生巨大的影响。

   5．用“咒语”调节意识

　　 运用咒语在现代科学家看来是一种迷信，但是在我看来却不然。云谷禅师明确地说明了，念咒的作用不是寻求某种超自然的“神力”，而只是为了让袁了凡做到“无思无虑”、“没有一丝一毫的期望”，从而让他能够达到“先天的境界”。咒只是一种调节意识状态的手段而已。一般人是做不到无思无虑的，但是如果念咒，则咒语会占据这个意识，使其他的思想没有机会出现，从而达到最接近无思无虑的状态。

　　 那么为什么要达到这样的意识状态呢？这正是东方最高明的地方。云谷禅师对“祈祷”的解释中有三个要点：一是无思无虑，二是“不二”观，三是积德祈天。如果能“无思无虑”，就可以在心中做到“寿夭不二”，就可以在积德时不期望报答而能够做到安心等待，这样就会有最好的效果。虽然他的解释是宗教体系中的，和科学有所不同，但是我认为我们可以认可他所采用的技术，并以科学的观点加以新的解释。