但这两种真理却包含两种可能性：根据标题来说。这东西名为手，但手的实性并不存在。这种两不冲突的见解名为中道，或中道的中观见解：非是也非不是。这两种真理并不相妨碍，相对真理不抵触绝对真理的地位，绝对真理也不抵触相对真理的地位。中观的见解超越是与不是，超越有和没有，而本身乃是诸法的实相。

　　 问题解答

　　问：西洋科学以事物的性质来表示一件事物的存在，对於原子和原子之间的吸引力，有何高见？

　　答：从佛教的观点看来，理智探讨的作用在於能从我们的生活经验中，正确地利用事物的真实性能，而不是幻想中的性能。要能身历这种清醒的经验，我们先要以理智与分析的眼光来研究事物的性能。如果我们检验外在的现象，好比原子，我们会发现没有任何东西由它自己生出来或自己存在，而是依缘而生起，依缘而存在。

　　一件事物缺乏固有的存在，这一事实显示它需要外力来使它存在；如果它能单独存在，则应有能力自己存在。当许多原子结合时，我们可以看到一件东西，但一颗原子本身亦由他物所造成。其中某些成份我们看不到，即使用最先进的科技仪器也没办法。在科技还没有展到目前的水平以前，我们从没想到会有东西比原子还小，有可能我们目前认为是最细小的粒子，会由其他更小的微粒所构成。

　　当分析外在的现象时，时间是一应考虑的因素。最细小独立存在的微粒并不一直独立存在。这只是时间问题。过去的性能立刻就过去了，现在正移向过去而未来正移向现在。在这三际中没有任何事物永恒存在。在过去与正移向过去的现在之间与未来之间，没有任何东西是永恒的。因此通过佛陀的显微眼睛观看现象的性质，佛陀看不到任何永存不变与独立存在的事物。

　　问：依据佛教两种真理的看法，人生的目的是甚么？

　　答：当我们谈起一个人，我们并不侧重他的躯体而偏向他那会知、会想与会记忆的心。身心合成一个人，但我们所指的人是指他的心思而不是指他的身体，因为身体只不过是表达心境的兴趣、知识、混乱等等的工具。

　　我们可能在瞬息之间内心比较不混乱，而见到两种真理不可划分的真相的可能性，这一闪而过的直觉，就是心境的真面目。这种无分别的经验乃是我们的本性，能以无分别心来对待世界，乃是觉悟心境的完全清醒。

　　人生的目的或利益，系於我们有潜能来经验这完全清醒的心境，不受任何限制。它把我们从由於不能充分了解与体会两种真理的无分别性，而产生的混乱中解放出来。人生一直有某种极限，某种不满。不论我们拥有什么财产或信赖，不满现实总会持续，因为我们不确知我们究竟是谁。如果我们有自知之明，那我们就会从不满与它的随从——失望中自我解放。

　　 佛陀的信心及安心之所

　　问：从宗教的观点看来，佛陀的信心在那里？每样事物在不断的变动——没有一样东西是不变的，只有不是不变的。手所以名为手是为这样才不致与脚混淆起来。信心在那里？从佛教的观点看来，那里是安心之所呢？

　　答：在相对的真理或现实中会有安全感。在此，信心指人对某些事物有信仰而产生一种安全感。但在相对的存在中也会有不固定、动摇与不可预测的情形。您能有信心与有东西被您所信的事实也显示没有信心的可能性。如果有安全，有某事物可依赖，那么就会有没得依赖的可能性。如果一个人一定常常需要安全，那就显示本身的可损伤性。真正的安全是超越安全和不安全的，那才是自在安全。真正的信心要超越有信心和没信心，那才是最高最纯正的信心。

　　要扩展我们的理智、了解力和体验这真正的信心与在我们生命中的安全，我们先要看看我们的价值观，和看它们如何被反映在我们处世的方法。目前这些价值观和什么是真和假的理解，来自双重观点。一个主观的执著把世界分成己和他。

　　当佛陀初转法车仑讲四圣谛，就把这情形阐明了，第一”苦”谛令人知道痛苦，佛陀并没有说苦不存在。第二”集”谛指出痛苦的来源、我们的无知、我们的神经病。第三”道”谛指出我们有办法从这苦的因或无知中解放出来。第四”灭”谛显示苦与其因的解除，这是我们实在可以体验的，它就基於我们本身的能力。因此说：通过相对的真理，我们可以体会绝对的真理。通过体验绝对的真理，我们经验到与看到这两种真理的不可割截性。

　　 没有任何事物是可预期的

　　问：如果世事都在不断的蜕变中，而每一事物都是结合体，那里有可预期的可能性？预期会从那里来？

　　答：没有任何事物是可预期的。我们在生活中所经历的忧虑和失望，来自信赖某些不可预测而却以为可以预测的事物。当现实打击我们的时候，我们就经常感到失望。因此，如果您能对任何事物不作任何预期，对您会有帮助。

　　问：您描述人与真理的关系，好像有意使它非常单独化和回到现象的本性和人的本性。

　　答：禅修的用意在於实行这种看法，使我们不仅在理智上了解这种看法的真谛，同时也在实际上体证这种真谛。我们并不拘於外在的形式而求的是内涵的体会。行持的意义，在於运用我们的智识和经验来帮助人们，培养这种见解与禅修，建立一个确实的基础来指导别人。

　　我们所修的道有三个阶段，就叫做三乘道：小乘、大乘和密乘。小乘道注重身和口的规律，这使意志纳入正轨而不作任何伤害的事情。大乘道栽培一个健全的、富有慈悲仁爱的意念。行者自然对一切众生流露无限的亲切、柔和与关心。一视同仁是利益众生主要的关键与基础。

　　在密乘中健全的态度会更进一步发展，使我们深深地感到每一众生的可贵，一切众生都有它值得尊荣的地方。进修密乘道时我们体证内在圣财，我们也体会到一切众生的尊贵与神圣，就在这样的步伐下，我们向前迈进。

　　 观点和实际相给合

　　问：在佛教里是否有讲到道德关系？您对世人的看法怎样？您对他人的苦难等采取什么行动？

　　答：由於我们的时间有限，而大家也许会对这种看法比较有兴趣（前面仁波切已将佛教超越断灭论与永存论的看法简单解释）。当这种看法超越了断灭舆永存，它显示世界的实相，即超越所有现象（器世间）与所有众生（情世间）。它非存在也非不存在，因此这种看法也超越了横（水平）和竖（垂直）它是普及一切的，因为一切事物的本性是空的，而空性普遍於一切。