当然，许多人都说牺牲一只猪，可使自己亲爱的人活下来，是个较好的主意。即使这不符合菩提愿，人们仍然如此做。其实，人类还是有其他解决问题的方法。比如在有些西方国家，除非你特别向政府登记不捐献器官，每个人都是可能的器官捐献者，所以供移植的器官不会短缺，也就没有必要牺牲基因工程培养的猪。

　　随着越来越多的基因被植入非人类的基体当中，其所产生的生命，从基因上讲，已经部份是人了，因此新的伦理问题产生了。若要将这种非人类视之为人，那它得有多大比例的人类基因才算数。比如，青椒中有多少人类基因时，你吃它时才会良心不安？这并不是个假想的问题。已有人将人类基因植入番茄、辣椒中，以使它们长得更快。食肉者在吃含有人类基因的猪肉时，也会遇到同样问题。用来产生人类精子的基因工程老鼠，其产生这类的问题那就更尖锐了。

　　人类本身的情形呢？几年前，美国德州Granada Biosciences向欧洲专利局申请了一项专利－－‘药剂女人’，就是用基因工程来培养女性，这样她们的乳液中含有特定的药品。在实验室中生长人乳房的工作正在进展中，它们既可用来做癌症手术后的替代物，也可轻易地活跃一个寻求‘完美’乳房的广大妇女市场。英格兰Bath大学的基因学家Jonathan Slack最近建议培养无头人，来为人类提供器官。一些杰出的基因学家，如应用生物医学教授Lewis Wolpert也支持这一观点。

　　替换人类‘缺陷’基因的治疗，具有引起收缩性疾病的危险，这类病是由于故意改变人体基因而产生的。由于可以很容易地将基因从一个机体转移到另一个机体，而植入一个新基因，可以产生无法预料的效果。此外，通向‘预设的基因’时，我们会遇到光滑的斜坡。在实验培养的基因工程生长激素中，其问题更加显著。健康的孩子用了这种激素，不但没有长高，反而比平均身高还矮小。佛教家庭的家长应该权衡一下，社会风尚是否比让孩子向善还要重要。

　　谈到基因工程的治病潜力，我们应该记住佛教的开示，病有两个主要原因。我们的四大可能会不调，用现代的话讲，就是身体衰弱，免疫力降低。疾病和短命有时是杀生的果报。佛教徒要特别关注基因学家的堕落，其对人类的影响。

　　我们是否要不计任何代价的治疗？我们要问一下，用基因疗法杀生所产生的业，会使我们造更严重的业。我们身体中用了移植基因的动物器官后，会如何影响我们日常的觉性？

　　病毒与基因工程的机体相互作用之后，会产生特别的危险。动植物和人的病毒在生态系统中扮演着主要角色。这些系统组成生物圈，有人视之为进化的一个主要因素。病毒能够进入机体，将它分解，将基因重组以产生新病毒。这些新病毒接着会感染新机体，并将新基因传过去，再产生的病毒中，基因就发生了变化。可以假设无论多毒的普通病毒，无论有多大的毒性，如果是自然形成的，在生态系统中都会扮演一些角色，并受其制约。

　　当病毒进入基因工程的细胞后，无论是人还是动植物的，它们都会转化出新的病毒，并再传播到新兴的机体上。因为这些基因工程机体上的病毒，无法自然地从生态系统中产生，无法保证对其有自然的防御能力。单这一个问题，就可能使人类及动植物大面积地传播而造成死亡，暂时或永久地损坏了整个生态系统。一种植物的大面积传播地死亡可能会影响整个生态系统，而人类大面积传播地死亡的可能性，应该引起我们的重视。

　　以为生态系统终究可以应付任何威胁的观念，是没有科学根据的。没有证据表明，人类的生命财产在这些自治组织的系统中占着优先地位，也没有证据表明，这些系统中有任何东西，能够应付基因工程机体带来的所有威胁。

　　基因工程会影响整个自然界。佛教徒说的‘自然’是缘起的，是众生业力的表现。从生命的角度看，它是佛教一切修行的基础，自然也可看成是维持生命的一切生态系统的总和。它是使众生免受伤害的关键条件。人类、动物，及其他众生的健康生活都依靠于一个良好的环境。对这个环境的损害，会使众生痛苦，最终使它们夭折。即使在微生物的层次对生命能源的伤害，也会对更复杂的机体上产生毒害，因为一切生命都是相互关连着的。

　　另外，野生的自然环境可以提供修禅的良好场所，修行可以迅速地进步。自我的修行，与自然和谐相处，都需要找一处自然祥和的地方。自然做为一面镜子，可以用来看清我们身心过程的深层状况。在大自然中，他人的个性烦恼，不会使我们的烦恼加强。你想像一下，如果我们将自己用基因工程处理之后，就无法再和大自然的本来状况共鸣了。这类问题，我们是无法来用科学数据来解决的。

　　生物基因的战争，是基因工程短期内对人类最严重的威胁。出于佛教和平的传统，佛教徒应非常关注基因工程在战争中的使用，这会有效地造成大面积的痛苦与死亡。国际恐怖份子已经在认真考虑使用基因工程病毒了，这几乎是无法管制的。因为在商业中所用的仪器和技术，很容易就可以转为军用。

　　虽然媒体大肆吹嘘基因工程的益处，主要包括修理缺陷基因、治病、增加食物产量的大量案例，但我认为其代价太高了。为了使国际公司在下个世纪赢得暴利，我们就要赔上生物圈，严重损害这个星球上的生命，甚至伤害我们觉悟的潜力。基因工程对人类、环境都造成严重危胁。为了少数人的利益，人们是否有权力改变地球上有情及无情众生的生命，这是个重要的伦理问题。

　　基因工程特别之处，在于它的力量与不可逆转的趋势。它对人及动植物的伤害能力是量子跃迁，要比其他大多数技术大得多，其中的失误，不会给我们留下改正的空间。技术中的缺陷无法再修正，将成为以后无数代的负面遗产。

　　即使基因工程的某些领域，在尊重其他生命的前提下，能够安全地利益人类，人们也应加倍努力地探讨其科学上风险的程度，实施预防的原则，发展伦理的准则。因为科学的建立，就是对公众理念需要的认可，在当前基因工程道德问题上，佛教的伦理也占有一席之地。

　　在佛教徒眼中，基因工程问题与我们每天所面对的其他大多数问题，其处理原则没有差别。它们都是烦恼的结果－－贪、嗔、痴等等。基因工程问题的独特之处，在于它对这个星球上生命的破坏程度，以及对我们和环境不可逆转的效果。佛教徒对此类问题的回答可能不是单一的：有人会想与许多组织一道努力，提高公众的觉悟，阻止那些最熟悉的危险；有人会直接在心地上用功，以具备化度一切众生觉悟的智慧与慈悲；还有人毫无疑问会将头埋在沙里，对业果听天由命。