他空思想(2)
时间:2009-02-28 09:30来源:禅道作者:佚名 点击:
“自空”和“他空”是两个不同的概念,有了自空,才出现了他空。胜义他空是法身无量功德之我,亦可称为大空性。《涅槃经》说:“大空,即般若(智度)”。智度大空是各种形式的殊胜。密教上有大空五不变和明点空六不变之说。如果就五根说,眼等的大空是瑜伽师自证的,诸佛之大身即是大空,金刚无垢月光是大空五不变。
他法空,是指我、有情命、众生、护养者(牲畜)、士夫等因遍计执诸法而空,一切依他起的色,由于世俗蕴、界、处、缘起法、轮回于五道之中的诸有情众生从开始空,这就是他法空义。事物本体空的道理不在于事物本体自身空,而是人们认识上的空,成为他法空的根本。《宝积文殊菩萨藏经》说:“有遍于一切之空性。于此,谓无我、有情、命、士夫、补特伽罗。是故,空性所依空性,从初不于遍计执、依他起诸法上,彼等示空,故为他空。”
前面已经提及自空与他空的差别主要表现在认识上,通过分别可以理解自性空性和他法空性的差别,空空和非空空的差别,或者,无体空性或无体目性空性的差别。
三、他空见与三性
三性,指依他起性、遍计执性和圆成实性,是古印度大乘佛教瑜伽唯识学派(又名瑜伽行派)宗教理论体系的中心观念,是解释实相的主要方法。三性之中,依他起自性是中心。后来的佛护、清辨、月称等人对三性又作了符合自已思想的解释,提出了新的看法。藏传佛教各派都讲三性,其中觉囊派的见解最具有特色。多布巴认为,遍计执性空所依是依他起性,依他起空所依是法性圆成实性,法性圆成实性空所依绝对不存在,是恒常任运住于一切之空性。多罗那他说,遍计执性是指“虚空等诸无为法及升起于分别之色境之有,以及义住名、乱义为名之名义关系、内外中、大小善恶等诸方面由心增益所执的一切”。依他起性是“了知存在于能所执法中之识”,即成为无明习气的依他起,是“有”。圆成实性指“远离自证自明一切戏论,即法性、法界、空性、胜义谛等名之差别。”(8)三者是相互依存而相对的关系。依他起和遍计执是等无真实,“等”者,幻有,是世俗虚妄,世俗无遍计执性,却有依他起;世俗无圆成实性,胜义有圆成实性,故实有。这样遍计执性成为假有,依他起性成为实有,圆成实性既非假有,也非实有,而是无戏论有。若进一步说,遍计执是无之空性,依他起是有的空性,圆成实是胜义空性,只有了解无的空性,才会了解有的空性。这样遍计执是相无自性,依他起是生无自性,圆成实是胜义无自性,圆成实胜义谛是他空,非自空。
遍计执分为所执遍计执和能执遍计执;依他起分不净依他起和清净依他起;圆成实计执与依他起是一性,遍计执中包括依他起法,其法性现象是圆成实。遍计执和圆成实中包括一切法,一切生死涅槃法都有三相差别。涅槃非从初不存在,也非现在始有。如果说涅槃从一开始没有而现在有,无漏(法)非常法,佛有亦可,没有亦可,自性与性相是常住的,只因众生被无明所蔽,看不到涅槃,所以,才被误认为无。觉囊认为:凡修菩提心、禅定智慧,恪守戒律者,就可以断除无明烦恼,能见涅槃。所以,涅槃为常住法,非初无而现在有。涅槃和无明的关系为:涅槃无烦恼无明,无明烦恼者无涅槃。
四、空性与佛性的关系
佛性,指佛陀本性,成佛的可能性。世亲论师对佛性有精辟的论述,他在《佛性论》中把佛性分成三种:自性住佛性(众生先天具有的佛性)、引出佛性(通过修行引发的佛性)、至得佛性(达到佛果时本有佛性得以显现)。觉囊派把佛性和空性联系起来进行论述,认为空性和善逝如来心是一性,空性是善逝如来之心。佛教所说的善逝如来心、善逝心以及佛心是同一个概念,它平等住于众生等一切法中,以心住一切有情众生。胜义佛在众生的心续中仿佛有心,一切众生是善逝如来之心,众生亦有成佛的可能性。对于普通人来说,善逝如来心是自性住种界,非以空性心住佛,而是以有情心住佛。因此,佛即是空性,是士夫的有义。佛的空性住有情众生,众生自己看不见,因为,它隐藏于众生心中。佛本身是佛之心,善逝如来心是从有体与无体中解脱的,众生亦有佛界和成佛的可能性。佛有自性,但一切众生无法看到,住于十地的菩萨虽然知道众生有佛性,却不能明见,犹如白天见不到月亮,唯有佛自已能知能见。
佛的本性是无为法,即非因缘和合而成,是无生灭变化的绝对存在,所以为“常”。如说:“虚空为佛性,佛性为善逝如来,善逝如来为无为法;无为法为常,常为法,法为僧,僧为无为法,无为法为常”。(9)
根据这些记载,佛、法、僧三者之间是相对、相互依存的关系;若将它们分别开来看,都是绝对的,尤其法是常恒而绝对不变,其本体同样是常恒的、绝对的。多布巴认为,如果谁各别看待佛、法、僧,谁就不能皈依三众生,也不能得声闻、独觉、菩萨果。众生的佛性如虚空,虚空非过去,非未来,非现在,亦非内非外,是无生灭变化的绝对存在。众生是佛,世间唯有众生的自性光明心,无其他大佛,心就是佛,佛在心中。
善逝如来有两种自性:有与无。有性,指佛的三十二相、八十种随好、十力、四无威(10)、三忆念(11)、大慈大悲、禅定等;无性,指善逝如来过去的善非善、业、因果、异熟(12)、烦恼、缘起,即十二有。多布巴认为,空分人我空和法我空,从后者又分出三空、四空、六空、十空、十八空、二十空等。其中二十空中的自法空和他法空分别显示自空、他空。《般若经》说:“何为他法空性?诸善逝如来是否出现,法之住性、法性、法界性、法无过性、自性、非过自性、非他自性、正边仍住。若尔,诸法之他法空即是他法空性。”
多布巴说:二十种空为自空的说法是错误的,因为,胜义谛、自性种、法身功德之诸法、自性、无体自性、他法空性等虽皆为空性,但全非自空。法的住性有多种异名,其正边者,佛的色身于世出现亦可,不出现亦可,诸补特伽罗了悟亦可,不了悟亦可,见亦可,不见亦可,恒常不灭,不可舍弃;空性不变,前后无变化,恒常无等伦,遍行遍住,这才是自性不空之义。
总而言之,觉囊派认为,一切众生皆有佛性,佛就是众生之心。
五、二谛与三身的关系
二谛,是佛教的两种真理,用来解决理论难题,调合矛盾的方法,佛教各派都有不同的解释。觉囊派认为,胜义谛,指于胜义谛实。胜义,非一切有无直接相悖的一支,而是从有无过去,即超出有无。多布巴引中观学派论著说:“圣龙树说,胜义谛者,诸圣者之正见,见诸法无生,此乃于一切胜义谛实,故名胜义谛”。(13)