“自空”和“他空”是两个不同的概念，有了自空，才出现了他空。胜义他空是法身无量功德之我，亦可称为大空性。《涅槃经》说：“大空，即般若（智度）”。智度大空是各种形式的殊胜。密教上有大空五不变和明点空六不变之说。如果就五根说，眼等的大空是瑜伽师自证的，诸佛之大身即是大空，金刚无垢月光是大空五不变。
　　他法空，是指我、有情命、众生、护养者（牲畜）、士夫等因遍计执诸法而空，一切依他起的色，由于世俗蕴、界、处、缘起法、轮回于五道之中的诸有情众生从开始空，这就是他法空义。事物本体空的道理不在于事物本体自身空，而是人们认识上的空，成为他法空的根本。《宝积文殊菩萨藏经》说：“有遍于一切之空性。于此，谓无我、有情、命、士夫、补特伽罗。是故，空性所依空性，从初不于遍计执、依他起诸法上，彼等示空，故为他空。”
　　前面已经提及自空与他空的差别主要表现在认识上，通过分别可以理解自性空性和他法空性的差别，空空和非空空的差别，或者，无体空性或无体目性空性的差别。
　　三、他空见与三性
　　三性，指依他起性、遍计执性和圆成实性，是古印度大乘佛教瑜伽唯识学派（又名瑜伽行派）宗教理论体系的中心观念，是解释实相的主要方法。三性之中，依他起自性是中心。后来的佛护、清辨、月称等人对三性又作了符合自已思想的解释，提出了新的看法。藏传佛教各派都讲三性，其中觉囊派的见解最具有特色。多布巴认为，遍计执性空所依是依他起性，依他起空所依是法性圆成实性，法性圆成实性空所依绝对不存在，是恒常任运住于一切之空性。多罗那他说，遍计执性是指“虚空等诸无为法及升起于分别之色境之有，以及义住名、乱义为名之名义关系、内外中、大小善恶等诸方面由心增益所执的一切”。依他起性是“了知存在于能所执法中之识”，即成为无明习气的依他起，是“有”。圆成实性指“远离自证自明一切戏论，即法性、法界、空性、胜义谛等名之差别。”（8）三者是相互依存而相对的关系。依他起和遍计执是等无真实，“等”者，幻有，是世俗虚妄，世俗无遍计执性，却有依他起；世俗无圆成实性，胜义有圆成实性，故实有。这样遍计执性成为假有，依他起性成为实有，圆成实性既非假有，也非实有，而是无戏论有。若进一步说，遍计执是无之空性，依他起是有的空性，圆成实是胜义空性，只有了解无的空性，才会了解有的空性。这样遍计执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性，圆成实胜义谛是他空，非自空。
　　遍计执分为所执遍计执和能执遍计执；依他起分不净依他起和清净依他起；圆成实计执与依他起是一性，遍计执中包括依他起法，其法性现象是圆成实。遍计执和圆成实中包括一切法，一切生死涅槃法都有三相差别。涅槃非从初不存在，也非现在始有。如果说涅槃从一开始没有而现在有，无漏（法）非常法，佛有亦可，没有亦可，自性与性相是常住的，只因众生被无明所蔽，看不到涅槃，所以，才被误认为无。觉囊认为：凡修菩提心、禅定智慧，恪守戒律者，就可以断除无明烦恼，能见涅槃。所以，涅槃为常住法，非初无而现在有。涅槃和无明的关系为：涅槃无烦恼无明，无明烦恼者无涅槃。



　　四、空性与佛性的关系
　　佛性，指佛陀本性，成佛的可能性。世亲论师对佛性有精辟的论述，他在《佛性论》中把佛性分成三种：自性住佛性（众生先天具有的佛性）、引出佛性（通过修行引发的佛性）、至得佛性（达到佛果时本有佛性得以显现）。觉囊派把佛性和空性联系起来进行论述，认为空性和善逝如来心是一性，空性是善逝如来之心。佛教所说的善逝如来心、善逝心以及佛心是同一个概念，它平等住于众生等一切法中，以心住一切有情众生。胜义佛在众生的心续中仿佛有心，一切众生是善逝如来之心，众生亦有成佛的可能性。对于普通人来说，善逝如来心是自性住种界，非以空性心住佛，而是以有情心住佛。因此，佛即是空性，是士夫的有义。佛的空性住有情众生，众生自己看不见，因为，它隐藏于众生心中。佛本身是佛之心，善逝如来心是从有体与无体中解脱的，众生亦有佛界和成佛的可能性。佛有自性，但一切众生无法看到，住于十地的菩萨虽然知道众生有佛性，却不能明见，犹如白天见不到月亮，唯有佛自已能知能见。
　　佛的本性是无为法，即非因缘和合而成，是无生灭变化的绝对存在，所以为“常”。如说：“虚空为佛性，佛性为善逝如来，善逝如来为无为法；无为法为常，常为法，法为僧，僧为无为法，无为法为常”。（9）
　　根据这些记载，佛、法、僧三者之间是相对、相互依存的关系；若将它们分别开来看，都是绝对的，尤其法是常恒而绝对不变，其本体同样是常恒的、绝对的。多布巴认为，如果谁各别看待佛、法、僧，谁就不能皈依三众生，也不能得声闻、独觉、菩萨果。众生的佛性如虚空，虚空非过去，非未来，非现在，亦非内非外，是无生灭变化的绝对存在。众生是佛，世间唯有众生的自性光明心，无其他大佛，心就是佛，佛在心中。
　　善逝如来有两种自性：有与无。有性，指佛的三十二相、八十种随好、十力、四无威（10）、三忆念（11）、大慈大悲、禅定等；无性，指善逝如来过去的善非善、业、因果、异熟（12）、烦恼、缘起，即十二有。多布巴认为，空分人我空和法我空，从后者又分出三空、四空、六空、十空、十八空、二十空等。其中二十空中的自法空和他法空分别显示自空、他空。《般若经》说：“何为他法空性？诸善逝如来是否出现，法之住性、法性、法界性、法无过性、自性、非过自性、非他自性、正边仍住。若尔，诸法之他法空即是他法空性。”
　　多布巴说：二十种空为自空的说法是错误的，因为，胜义谛、自性种、法身功德之诸法、自性、无体自性、他法空性等虽皆为空性，但全非自空。法的住性有多种异名，其正边者，佛的色身于世出现亦可，不出现亦可，诸补特伽罗了悟亦可，不了悟亦可，见亦可，不见亦可，恒常不灭，不可舍弃；空性不变，前后无变化，恒常无等伦，遍行遍住，这才是自性不空之义。
　　总而言之，觉囊派认为，一切众生皆有佛性，佛就是众生之心。
　　五、二谛与三身的关系
　　二谛，是佛教的两种真理，用来解决理论难题，调合矛盾的方法，佛教各派都有不同的解释。觉囊派认为，胜义谛，指于胜义谛实。胜义，非一切有无直接相悖的一支，而是从有无过去，即超出有无。多布巴引中观学派论著说：“圣龙树说，胜义谛者，诸圣者之正见，见诸法无生，此乃于一切胜义谛实，故名胜义谛”。（13）