我们常常听到有人埋怨别人说：“你又不听我的话了。”其实最不听从我们的话的人，不是别人，而是我们自己的心，我们无法不叫自己的心不起妄念，不生烦恼。自己的心实在是世界上最难征服的敌人，我们和心如果处于敌对的关系，每日干戈不断，痛苦交迫是必然的。

　(五)我与欲的关系不调和

　　人不可能没有丝毫的欲望，欲望有善慾和恶慾之别。好的欲望譬如希望成圣希贤、成佛作祖，或者希望创一番的事业，服务乡梓社会，造福人群国家，所谓立功、立德、立言等三不朽，佛教称这些向上求进的欲望为善法欲。另外如贪图物质的享受，觊觎官运的显赫，眷恋爱情的甜蜜等等，佛教称这些可能使我们堕落的欲望为恶法欲。善法欲如果调御不当，会形成精神上的重大负担，产生很多的痛苦。更何况恶法欲，如果无法善加驾驭，和我们的心保持良好的关系，其所带来的痛苦，更是不堪负荷。培养超然于物欲的见识，是我们创业的基本要素。

　(六)我与见的关系不调和

　　见，指的是思想、见解。物质上的匮乏、欠缺，还能够忍受，最令人难以忍受的是思想上的寂寞、精神上的孤独，古来多少真理的追求者，都是孤独地彳于于真理的道路上。因此陈子昂乃有“独怆然而泪下”之悲歎，而释尊方有入涅槃之念。而令我们感到痛苦的思想是似是而非的邪知邪见。

　　佛陀在世的时候，有一些邪见外道，主张修持种种的苦行；或者倒立于林间，或者在火边烧烤、或者在水里浸泡，有的人绝食不饮，有的人裸形不穿，极尽能事使身体受苦，企图借着苦行以获得解脱。但是由于这些外道的思想不纯正、见解欠适当，徒然使身体受到折磨，增加许多无谓的痛苦。邪知邪见是陷我们于痛苦之中，障碍我们追求真理的最大绊脚石。

　(七)我与自然的关系不调和

　　从人类文化史来看，人类最初的活动，就是和自然的一连串战争记录。自古以来，自然界带给我们的痛苦，真是不胜枚举。拿近的例子来说，譬如贵校文化大学每到台风季节，由于阳明山上地势高，受风面大，因此门窗都要装上硬厚的防风板，以防止风灾。风患是解决了，但是也因此遮蔽了光线，看书时难免产生视线不足的苦感，并且门窗虽然关得很紧密，但是刺骨的冷风，仍然如利箭一般咻咻地从细缝中钻进来，扰乱读书的情绪，令人难过。而这种难过烦躁，还是有限的痛苦，强烈的台风带给人类的灾害，远胜于此，财产的损失，人命的伤亡，住在宝岛的大家，想必都深受其害。

　　除了风灾之外，地震、水灾等等，也会带给我们严重的灾害，譬如水量过多，泛滥成灾，平夷变成汪洋，无处安身；反之水量太少，干旱成灾，大地龟裂，无法耕作，都足以危害生存。前不久，南部地方开始恐慌起来，如果再不下雨，恐怕无法下种。自然界的不调和，所带给我们的苦恼，是显著且直接的。

　　苦，不管是来自于物、自然等外在因素，或者是心、见等内在因素，归究其根本来源，皆缘由于我执、我见。老子说：“我有大患，为吾我身。”根据佛教的说法，一切痛苦的来源，在于有五蕴和合的假我。所谓五蕴和合，是说我们的生命，由物质的色和精神的识，加上心识活动所产生的作用──受、想、行三者，所积聚而成。而这五者只不过是条件的组合，暂时的存在而已，如果因缘不具足的话，一切则归于幻灭。而在一般人的观念上，以为由五蕴和合的色身是永远不灭的，将它执着为真实的自己，产生种种的贪爱，而流转于痛苦的长夜。假如我们能够洞察我的虚妄性，证悟本来无所得的性空妙理，自然能超越一切的痛苦。因此般若心经上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

　　怎么样才能五蕴皆空，度一切苦厄呢？无我就能空去五蕴，五蕴空了之后，痛苦自然灭除。为了便于大家的了解，我举一个浅近的例子来说明。

　　欧美各国，盛行踢足球的运动，每次比赛，皆有十万以上的人观览，蔚为风气。有一位先生，一边抽烟，一边观看球赛。由于全神贯注忘了手上的香烟，不小心中烟屑燃烧到隔壁一位先生的衣服。“嗳哟！好痛！”抽烟的人一看，不得了！我的香烟烧到别人了，赶忙道歉说：“对不起！对不起！”被烧的人也聚精会神地看着激烈的比赛说：“不要紧，回去再买一件。”这是什么心理呢？这是“无我”的境地，“我”已经全神投注在“球”的上面，此时此刻，看球比挂心衣服更要紧，因此衣服被烧破了，也不计较争吵。

　　彼此说完话，又继续看比赛，抽烟的人马上被精彩、紧张的比赛所吸引，不知不觉中，烟灰又烧到前面一位小姐的头发上，“嗳哟！好痛！”小姐抚摸着秀发，娇呼了一声，抽烟的人一听，糟糕，自己又闯祸了，忙不迭的地道歉：“对不起，我的香烟烧坏了你的头发。”小姐不假思索地脱口说：“没关系，回去再买一个就是了。”说完又全神贯注地看起球来了。

　　为了看球，头发烧了都不介意，甚至回去再一个也不计较。如果不是看球看得着迷了，不要说衣服被烧了，头发被烧了，只要烟灰不小心掉在我们的身上，一定要和对方理论到底，甚至闹到派出所。但是当观看球赛入迷时，全部的精神都集中于球赛，球赛的胜负重要，“我”遭受到什么，已经无关紧要了。像这样，一场小小的球赛，就能够牵引我们的注意力，浑然忘我，而不知道灼伤的痛苦。如果能够照见五蕴皆空的话，必定能远离一切的痛苦。

　　苦的存在，是不可否认的真理，因此佛教要一再强调这个事实，并且进一步找出解决的办法。事实上，现在一切的学术、经济、医药、政治，不断的改进精益求精，无非是为了改善我们的生活，将人类的痛苦减少到最低程度。但是一般社会上的济苦助贫，解衣推食，只能方便地解救一时的困苦，不能彻底拔除痛苦的根本。而佛教不但要除去眼前的灾厄，更重要的是要解脱生死的本源。金刚经上说：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”这就是彻底地解决人生问题，不但要断除今世的烦恼，并且要超脱无尽期的生死轮回，证悟到无余涅槃的境界，把一切的痛苦根源，彻底地连根拔除。因此佛教说苦，不是消极的知苦，沈溺于痛苦之中，而是积极的去苦，超越痛苦的桎梏的束缚。