有一次他在普陀山闭关，在禅定中顿然忘失了世间上分别的知识，顿失有形的空间、你我、身心，而进入到空虚灵明的境界，就那么一刻，智能的能源发掘了出来，而成为了太虚大师。还有，为中华文化放射出万丈毫光的六祖惠能大师，他原本是一个砍柴不识字的人，而后来成为佛教的一代宗师，开拓出禅宗灿烂光辉的世界。六祖惠能大师，也是从禅定中，回光返照而发出心内的般若。像这一类的例子，在佛教里面很多，比如中华民国第一任中国佛教会总会会长－八指头陀寄禅长老，他也没有读过书，幼年一日过洞庭湖，在船头上自然的就脱口而出：“洞庭波送一僧来”，不但有文学的韵味，而且富有禅机，这就是从心内而来的般若智能。心内的世界，灿烂、多采多姿，都是吾人开拓的，因为那本来都是我们的本性，我们内在的智能般若，什么才是内在的般若呢？

　(一)本有的佛性是我们内在的般若

　　佛陀在菩提树下初成正觉的时候，第一句话就发出他证悟后的宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。”如来的智能德相，就是我们的佛性，也就是我们内在的般若。我们为什么要怀珠作丐，有宝还穷呢？

　(二)内证的真如是我们内在的般若

　　真如和佛性，是异名同义，我们轮回生死，能够万劫千生，是靠我们有个真如；我们能离生死烦恼，也是靠我们的真如。真如好比一块黄金，尽管你把它制成戒指、手环、耳坠、手表，但黄金的本质是不变的。吾人就靠这不变的真如，可以升华自己，净化自己。

　(三)无住的心境是我们内在的般若

　　金刚经说：“应无所住，而生其心”，因为吾人心有所住，所以心有所偏，心有所执，如那无住的心境，就是无限、无量、无边、无尽，如果吾人有了无住般若，又何须斤斤计较那不关紧要的蝇头小利或人我是非呢？

　(四)永恒的本体是我们内在的般若

　　世间的一切，都是短暂而无常，唯有内在的般若才是我们永恒的本体，各位到山上来学佛，是来找你们的根，是来找你们的永恒的生命！找根、找永恒的生命，先要体证心内的般若，各位在夏令营期中，对般若能有所体会，一通百彻，世间的知识自然从吾人自性般若中流出。