各位过去所想到的，都是以自我为中心，以自我为本位，譬如我要考到好的学校、我要有很好的成绩、我将来要有好的职业、我要优秀、我要成功……，你满脑子所想的，都是我如何获得、如何拥有，其它的一切，都没有我重要。现在我要告诉各位，佛学和一般的宗教、学说有所不同，在基本上，佛教要我们“先具有度人的发心，先有别人，后有自己。”般若心经开卷就是“照见五蕴皆空”，金刚经也一再强调“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“自己未度，先来度人，这是菩萨的发心。”发心的力量是很大的，在佛教里面，有这么一个故事：

　　一个证了阿罗汉果而又有神通的师父，可惜没有发大乘菩萨度人的心，有一天有事外出，徒弟揹了包袱跟随在后面，偶然的就在心里面想：“世界如此的多灾多难，众生如此的多苦多障，我应该要有菩萨大慈大悲的发心，救度众生。”他发了度人的菩萨心后，证阿罗汉果有神通的小乘师父，因为有“他心通”，知道跟随在后面的徒弟，这时候的发心的伟大，立刻停下来对徒弟说：“包袱给我，你走在前面！”徒弟也不知道为什么，就把包袱给师父，师父背包袱在后面跟着，师父心想：“我惭愧，发这种民胞物与、救度众生的心，我还发不起来，我这个徒弟了不起，他发了菩萨心，应该让他走在前面，我这个师父甘愿为他背包袱！”徒弟也不知道究竟为什么，在前面走，走，又走了一段路，偶然见到脚下有一个水塘，成千上万的蚂蚁被水围困，他忽然又兴起一个念头：“唉！世界之大，众生之多，就连这水塘里面的蚂蚁，我也没有办法救度他们，那里还能救度天下的众生呢？度尽众生，实在是没有办法完成事。”走在后面的师父，即刻又知道了徒弟心意，就说：“站住！包袱拿去，走到后面去！”所以，各位以后有学佛，不但知道自己的存在，而且更要知道除我以外，还有别人；不只有人，还有众多的十法界众生；不光是知道我们现在几十年的岁月，更要知道时间的无限、生命的久远，也不光知道我们台湾、我们中国，我们这一个世界，甚至还要知道有十方无量无边的世界，你要把心扩大起来，大得如虚空，包容天地。宇宙中的一切众生，是我心内众生，三千大千世界是我心内的世界，所以觉悟的圣者，本心以外，没有众生，没有圣果。我们讲发心，用现在一般世间的观念，叫做立志愿，年轻的时候先学习立志，一有了志愿，可以说无事不办，一有了发心，也可以说无事不成，譬如各位今天到佛光山来，为发心学佛而来，不发这个心，你会嫌路途遥远；不发这个心，你会嫌佛教的生活单调，所以你发心，夏令营就能参加了。我们从今天开始，吃饭要发心，你发心吃饭，饭就吃得饱，而且很香；睡觉要发心，你发心睡觉，觉就睡得好；老师在这里上课，你要发心听课；发心，你只要发心度众生，就是最富有的人，就是强有力的人。不要完全妄想别人的施舍，乞求别人的赐与，我们要自己开探自己的能源，将我的智能、我的能力、我的心意，心香一瓣贡献给大家。发心，发什么心？

　(一)发慈悲心人我无间

　　慈悲是佛法的根本，没有慈悲，任何学说都可以视同魔说。我们经常说：“慈悲为本，方便为门”，慈悲和方便，是每一个人所应实践的佛法。我们人与人之间，如果有慈悲，彼此就能和谐相处，甚至把慈悲推广到一切众生的身上去，物我无间，任何生命，都要他人的爱护和关心。现在，社会所提倡的爱心运动，其实就是佛教的慈悲。慈能与乐，悲能拔苦，慈悲是增加人际关系的不二法门。

　(二)发信愿心常随佛学

　　我们要有信心，要有愿心，各位或许有人看过本山在中国电视公司开辟了一个电视节目叫“信心门”，开头就说：“信心门里有无尽的宝藏”，因为佛法大海，唯信能入。大家要有信愿，才能进入佛法。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。我们不要以青年人只讲知识，还谈不到信仰。其实不可小视信仰，不管那一种宗教，那一种学问，都必须要有信仰。国父说：“信仰就是力量”。从信仰里信好信坏，但都会有一定的效果。我把信仰分成几个层次，最好的当然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信错了很危险，但不信也不好，不信什么都没有，迷信比不信还好一点，你不要以为看到老公公、老婆婆跪在神明前面祷告、祈愿，没有什么意义。其实要知道，那种人格的崇高、心地的善良，仍然是值得赞美的；迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家说我正信佛教固然很好，人家说我迷信佛教也不要紧。所谓迷信，不知为什么要信叫做迷信，信仰没有意义的叫迷信，但另一方面，所谓信仰，不讲条件，没有要求，只是一味的心甘情愿的为所信的奉献一切，这也可称迷信，“为主义牺牲”，“为传教殉难”，假如一定要问为什么，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我们不必辩论，反而为自己欢喜，觉很很好，我还能找到迷信，当然，佛教并不是倡导迷信，而是要正信。所正信，一定要信实实在在有的对象，一定要信清净圆满圣贤，一定要信有力救度我们的大力者。因为真正有信愿的人，才能常随佛学。

　(三)发菩提心上弘下化

　　菩提心就是发心中最高的大心，所谓有上弘佛道，下化众生的心，就是菩提心，我们不可小视菩提心，菩提心一发，可以说成佛有余。

　　菩提心，有青年的热，有青年的力，可以说菩提心就是青年纯洁的心！青年人有百折不挠的勇敢，有悲天悯人的善良，正合乎佛教的难行能行，难忍能忍的菩提心。

　(四)发无我心扩大完成

　　众生执我，所以没有办法解脱；慈悲有我，慈悲就有了对待；信愿有我，信愿就有了所限；菩提有我，菩提就无法完成。“要学佛法先无我”，此无我，并非要我们毁灭自己，而是成就自己，扩大自己，完成自己。

　　常听人说一句话：“心有余，而力不足”，如果我们发心有余，那就好好充实自己的能力吧！

四．先有出世的思想，再来从事入世的事业　

　　在佛教里面，我一向提倡先有出世的思想，再作入世的事业；先具备出世的般若，再提起入世的精神。有的人能入世，不能出世；有的人能出世，不能入世。我们举简单的例子来说：花花世界，物质文明的都市，我们在里面生活得很惬意、很习惯，突然间把物质文明暂时放下，到深山里面清修，过着出世的生活，就不习惯。有的人过惯出世的生活，家庭可以不要，朋友也可以离开，财、色、名、利一概都能放下，喜欢寂静，你叫他去入世，都市上车声、马声、机器的声音……，他几乎一刻都不能度过。本山所提倡的人生佛教，就是先有出世的思想，然后做入世的事业。没有出世的思想，在人间从事事业，会有贪心，会有执着；有了出世的思想，再做入世的事业，就等于文官不爱财，武将不怕死，见到金钱不动心，遇到生死无所惧，这种力量要从出世的思想培养起来。什么是出世的思想？简单提出下列几点：