再往下去，极乐世界还要进到最后的“华藏世界”。我听说，过去在台湾大学、辅仁大学任教的方东美教授，毕生最推崇佛教的华严思想，他认为今后人类最高的思想准则就是华严思想，最不可思议的境界就是华严世界。所谓华严世界于一微尘中现三千大千世界，三千大千世界尽摄于一微尘里。例如经中最著名的因陀罗网，网上之珠重重互映，融摄宇宙，监照乾坤，时空交织，心物相通，十方佛刹，一一微尘无不周匝互绕，相即相入。

　　在这样重重无尽，交相遍涉而圆满通融的世界里，竖穷三际，横遍十方，一切无内无外，无古无今，无欠无缺，早已超越了时空的观念，泯灭了有无的轸域。如果我们能实践华严思想，能安住在华藏世界的话，富贵固然好，贫穷也同样自足快乐；美味的食物固然妙味无穷，粗糙恶劣的食物也同样甘之如饴；赞美的音声固然悦耳，恶毒的辱骂也同样美妙。

　　在华藏世界中，不论一草一木，一人一事，无一不是一多不异，净秽无别，这一种超越差别而进入绝对平等的世界，只要我们在佛教中再接再厉地修证是不难实现的。一般人常常以为世界末日快来了，时下的思想中也很流行这种末世思想，这实在是过分悲观消极或不肯负责任的思想心态。我们学佛的人只要有一个悲天悯人的愿力，并且真正去实践佛法，不但天堂在人间、极乐在人间，连华藏世界也会在人间实现的。

　二．从时代的演变发展来看未来的佛教　

　　我们从世界的展望再来谈时代的展望。历史上的上古时代三皇五帝时，我们订名神权时代。其时民智未开，初民的生活非常简陋，茹毛饮血，居处洞穴，对于大自然的各种力量感到不可捉摸，尤其是那些具有破坏力的自然现象，例如风、火、雷、雨、水等灾难。面对那些无法避免又不可理解的外力，初民心中充满了恐惧感，于是设想有某种或多种大力而不可见的东西在主宰人类，惩罚人类，于是他们就透过祭祀礼拜等方式来祈求宽恕，这就造成了多神、泛神崇拜的神权时代。天空忽然轰隆一声，电光交作，在初民眼光中，那是雷神的愤怒；地面刮起阵阵强风，那是风神在显露威力；大雨滂沱，泛滥成灾，那是雨神的警告。此外，举凡日、月、山、川，河、海、星、云、烟等，都无一不有其神。在今天的台湾，甚至于大树也可称神，石头也可称神，土地也可称神，可见这种神权思想并不仅限于初民而已，只不过初民对于所有不可知的事物都归诸于神，乃至于万物的创造、宇宙的形成，一一都出自神的旨意。神，是至高无上的。

　　其后，从神权的时代又慢慢进化到君权的时代。人类的生活从家族性逐渐走向部落生活，而在人群中，一些比较聪明，能力高强的领袖人物脱颖而出，起来统一各部落，以后就做起了皇帝；所谓君权，一旦大权在握，君临天下，四海之内，唯我独尊。既然成为最高的权威者，结果就有了“君叫臣死，臣不得不死”的时代，这个时代，在我们这个世界上居然也维持了几千年。

　　慢慢地，大家体认到这种君权的不合理，于是纷纷起来革命，提倡民权。顺应时代潮流的趋势，每一个民众都享有权利，打破了统治者与受治者的壁垒，从此，众人的事就由众人来管理。像我们中华民国实行三民主义，主张民生、民族、民权，公职人员要由民众来推举，选贤与能，尊重自由意志，因为民众的权利可以决定一切。

　　虽然现在的民权时代，常常给民众许多的自由权利，保障了人民生活的福祉，但是，这样的时代难道就是最高的究竟吗？难道所有的人类理想境界就仅止于此吗？所有有知识的人都知道，从这个民权时代发展下去，将会有一个“生权时代”出现。所谓生，就是一切有生命的众生。今后一切众生都要有平等的生存权，不但是同人类不分家世、相貌、品性、智能、体格、贵贱、美丑、强弱、智愚，就是一切飞禽走兽、虫鸟鱼蛇都有同样充分的生存权利。现在世界各国中，较文明的国家也都制定了保护动物的法律，也设定动物生存的特定区域，就是在我们台湾，也有一个保护动物节，还有许多人也大力提倡不准虐待动物。因为一切动物就是一切众生，若由物质上来看，大家都是一般骨肉一般皮，把这些动物的皮毛骨肉筋血送到化学试验室作化学分析，结果无非是同样的碳、氢、氧、氮、磷、钾、钙、铁等的一大群原子罢了。若以精神方面来说，纵使动物在受想行识上的作用不如人类之强，但感受苦乐之情则显而易见：从万物之灵的高等动物，以至于蝼蚁蚊蝇等的低等动物，无不表现一样的贪生畏死，避苦趋乐的心情。所以，从民权发展下去，在未来一定可以进入佛陀所提倡的“一切众生皆有佛性”的生权时代。