学佛者每一天都要自我警惕，无论出家、在家，精进的人生不可或缺。

　　精就是专心，进就是向前进步，世间有求不完的知识，所以要精进；发展事业也一样，专心精进才能成就事业。何况是学道者，修行道路漫长，既得人身，又能听闻佛法，踏上了起点就要谨慎专心，方向要准确，脚步绝对不能停息。

　　懈怠的人生会堕落，不进则退，所以必定要有精进的心态，才能「破烦恼恶」。

　　烦恼是自心的敌人，我们通常只知道身外有敌人，却忽略内心和我们最密切、念念跟随的敌人，那就是「烦恼恶」。这些烦恼恶，也就是我们的「见思惑」，「见」是见解，见解有了错误，行动就会偏差。《地藏经》中说「举心动念，无非是罪」，一个人的见解有了偏差，说的话就会错误，恶口、妄言、绮语、两舌，无不是造下口业。

　　人的见解不纯正，动作也会产生偏差，就如目前普遍的青少年问题，整个大环境的走向偏离正道，年轻人也随之闻声起舞。沈迷网路的虚幻世界，或是感情问题看不开，为了爱情可以把亲情、友情一笔勾销，一旦情海生波，则又激烈地以自杀、杀人收场，这都是见解不正所起的烦恼，称为「见惑」。

　　再来是「思惑」，思就是思想，比见解更深，影响的范围也更广泛，国家或团体的领导者，思想一有偏差，祸患就波及国家社会，人世间的混乱皆来自于此。

　　当然，思惑对个人来说，同样是自己的敌人，有的人明明知道自己的错误，要改却不容易，常常听人说：「师父，我真的想要改，但是不知道为什么看到事情很快就冲动起来，过后也知道错了，我真的要改！」口头上说改，心理上却游移不定。

　　如果要改就要下决心，慢慢将错误的冲动减少，这是渐进的方式；若是较有智慧的人，就一改千悟，下了决心很快就能彻底改过来，除掉内心的见思惑。

　　「破烦恼恶」，也就是杀烦恼贼。在《佛遗教经》和《佛说四十二章经》都提到，我们的内心有四大贼，必定要一一杀灭。「四大贼」就是「四魔」，四魔都隐藏在我们心中。

　　第一是「五蕴魔」。五蕴前面已经解释过了，除了色身之外，受想行识都在我们的内心造作，心向偏差，行动就会越轨，造作之后的结果成为业的种子，即隐伏在藏识中。这是五蕴魔。

　　二者「烦恼魔」，烦恼魔是见思的烦恼，见解、思想不正确，就会对家庭、社会、国家造成危害。

　　三者「天魔」，天堂人人都想去，但是天堂的享乐对修行者反而是一种阻碍，天魔更是时时想尽办法，要来扰乱发心修行的人。因为三界之内都是天魔控制的范围，而修行者所追求的理想则是脱离三界，永断生死，如此魔王就损失了魔子魔孙，所以天魔对修行者都会有所障碍。

　　我们也常听到「魔考、魔考」，其实外魔不可怕，最怕的是自己的心魔，三心二意不定性，天魔才会有机可乘。

　　心魔自作怪，要选择修行或选择享受，这两种心态常常自我交战。修行怕辛苦，无法清贫乐道，有的人就说：「我很喜欢修行，不过想到早上都要三点多起床，心里就怕了，睡眠这项实在没办法克服!」或是说：「我很羡慕修行者，但是叫我长年累月都穿同样的衣服，真舍不得世间那么多美丽的衣裳!」衣、食、住、行对他来说都有很大的挑战，这就是心魔在作怪。

　　四者「死魔」。生命有限，百岁古稀，死魔一直潜伏在我们体内，生命尤其在呼吸间，不一定会经过老的阶段，看看新闻，护士一不用心打错针，就造成七个婴儿一死六伤的悲剧，存活下来的孩子也会带着后遗症。可怜镜头上一位妈妈痛哭失声：「我的孩子!我还没抱到我的孩子啊！」这种生死挣扎，多苦啊！

　　于是，有的人就说「一辈子反正也没多久，最要紧的就是及时行乐」，因而醉生梦死，不思精进，不懂得珍惜人生。他不知道这是「死魔」所设下的另一种陷阱，专门迎合堕落懈怠的人。

　　以上就是「四魔」。其中首要消除的是「五蕴魔」，若能解脱色、受、想、行、识的诱引束缚，就能降伏烦恼魔，见思惑尽净，超越名利富贵的执着与贪生怕死的障碍，如此，天魔不得扰乱，死魔也无处伸其魔掌，一切魔障即得解除。

　　修行学道无非是要明理，能立定志向，发出虔诚恳切的愿力，这样，无论是内心的魔，或是外在的障碍烦恼，都可以去除。人人都害怕死魔的追逼，但是生命本来就是无常危脆，病魔来袭时苦不堪言，对道业同样有所障碍，假使不能警惕无常、及时修法，有朝一日舍了此身，前途茫茫，真的不知何去何从。

　　生死大事，有的人学佛为了求解脱，所以很努力地念佛、诵经，但是到头来还是很迷惑。这就是没有彻底了解佛法的真义，也不曾实际做出心得，因此死到临头时，再好的妙法还是帮不上忙。假如能够借事修心打开烦恼，自然可以通过死魔的考验；烦恼解开了，面对生死安然自在，就没有什么好怕的了。

　　许多可爱的慈济人，总是打开心门去付出，心门打开了、爱心启发出来，过去的错误又能及时修改，观念一调正，在菩萨道上就可以走得很稳定。走上菩萨道，回过头来，也能了解生死无常，更懂得把握时光，好好运用人生。

　　如已逝的慈济委员静蓉，她是很资深的委员，虽然没有很高的学问，这条慈济路却走得很稳。当她老来生病了，心念还是那样稳定，病中也没有放弃做慈济，还把慈济精神继续传承给她的先生和孩子。

　　一直到病重住进医院，她也已经准备好要做「大体捐赠」（按：捐赠遗体，供医学教育解剖），心灵最后的归宿是交给佛菩萨；身体则交给医学生做解剖，在她的身上学习人体的构造。当时我出外行脚，接到讯息说静蓉病危，想再见我一面，我就请人打电话告诉她：「放下吧!来就来，去就去，这是师父说的。」我人在外面怎么可能和她见面?所以要她随缘放下。

　　结果行脚回来她还活着，我去医院看她，就轻松地说：「你还在啊?」