虽然对一般人来说完全做到很难，然而作为佛教修行或一般人的道德修养的最高目标却是应当提倡的。《维摩结经·佛国品》说：“菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。”强调净化自心的重要性。中国禅宗北宗文献《观心论》提出心是万物的本原，也是人的一切行为的根本，说“一切善恶，皆由于心”，“心是众圣之源，心为万恶之主……，心为出世之门户，心是解脱之关津。”认为人的善恶行为是由自己的心决定的，最后能否达到解脱也由自己的心决定。因此修行者应当通过退治、断除贪、嗔、痴“三毒”的修行，断恶修善，促成心识的转变而达到解脱。

四、以慈悲济世的精神关怀人生，利益人群，造福社会

慈悲或大慈大悲是大乘佛教和菩萨之道的至高道德理念。大慈大悲的理念既与中国传统道德的仁爱、惠民等有一致之处，与现在世界人民普遍提倡的人道主义也有一致之处。佛教教团和僧俗尊奉这种精神致力于利益人群，造福社会的事业，兴办文教和社会慈济事业，例如赈灾、济贫、助残、助学和兴办医院、养老院、孤儿院等，努力为促进社会安定和和谐、文教的发展和改进道德风尚等做出贡献，受到各界民众的赞扬。

至于包括布施、爱语、利行、同事在内的四摄，既是大乘佛教修行和传法的四个重要环节，也是践行大乘菩萨之道的过程，除其原有的特殊意义外，可以根据场合作出为一般民众容易接受的解释。例如其中的同事，就蕴含着深入民众之中，与民众同甘共苦的意思，在碰到困难、灾害的时候更应当如此。

佛教教团内部以六合为组织原则和道德规范条目——身和共住、口和无诤、意和同事、戒和同修、见和同解、利和同均，用以处理个人与教团、人与人之间的关系，维护教团正常的秩序和和谐协作的局面。如果佛教寺院、僧团能够严格地遵守戒律、清规，并且做到六和敬法，不仅可以使僧众在修行、学习上都得到保障，生活秩序得以安定，而且对教内外也可以起到示范的作用。例如中国东晋名士习凿齿看到道安（312－385）率领下的僧众修行严整，进止有序，曾给予很高评价：“师徒数百，斋讲不倦，无变化之术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见……”（《高僧传》卷五〈道安传〉）宋代理学家程颢（1032－1085）一日访问钟山定林寺，看见僧众遵照斋堂礼仪过堂，不由得赞叹说：“三代礼乐尽在是矣！”习凿齿、程顥都是著名儒者，得到他们的称赞并非容易，影响所及可使人对佛教、僧众产生好感和敬意。

在当代，如果寺院、僧团努力加强自身的道风建设和组织建设，坚持持戒修行，做到六和敬，自然对社会的道德建设，对净化社会、净化人心都将起到示范和推动作用。

佛教在适应时代和社会民众的过程中正在不断焕发新的活力，在通过弘法利生的实践促进社会安定和谐、促进亚洲和世界的和谐和发展的过程中，必将不断扩大自身的影响，取得新的进步和发展。