（一）佛教的宇宙观：世界上所有的宗教，没有一个宗教于其经典上，记载出这个宇宙拥有无尽的时空。他们的宇宙观，都限制在有限的时间和空间里面，只有佛陀告诉人们，这个宇宙是无量无边，不可思议的浩瀚。佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个“小千世界”，而以一千个小千世界形成一个“中千世界”，再以一千个“中千世界”为一个“大千世界”。因为其中重叠三个千数，所以称“三千大千世界”。而三千大千世界并非一个，而是无量无数并存于宇宙空间。所以佛陀常说：“十方虚空无有穷尽，世界国土不可限量。”近代由于天文学的发达，证明太空中的星球多至不可胜计，光是我们所知的银河系就有把太阳喻为一粒沙，银河系有如沙粒般大小的太阳共80公里长度，宇宙之浩瀚可见一斑了。欧洲文艺复兴以来，伽利略用望远镜观察天空的群星，天文学方逐渐开展，一直到今天，我们人类才了解太空的广大无边；而在三千年前释迦牟尼佛没有望远镜，却已经告诉我们太空的无边无际，太空中的星球更是不可计算；且佛陀更明白指出：天有无数层次，世界之外还有无穷的世界，有无数的各种众生（生命体）！（详见阿含经内的起世经，起世因本经。）随著科学的进步，科学现已不敢否定宇宙其他星球中可能有生物存在。

（二）“俱舍论”描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球四周有水蒸气，水蒸气外围是大气层，大气层外围是太空。

（三）一杯清水有八万四千个众生，佛陀曾指著桌上的一杯水说，这杯水中就有八万四千个众生存在（八万四千在佛经中表示数目非常多的意思），而今日在显微镜下，一杯水中的微生物何止千万。佛陀于那个时代不用显微镜就能说出这样合乎科学的事实，能不使我们钦佩心服？

（四）佛陀说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。今日由于科学的发达，发现人体内的寄生虫，由蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫算起以至于丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等、不下数十种之多。佛陀不仅知道有这么多虫在人体内，且更进一步指出虫所在的确定位置呢！（详见治禅病秘要及正法念处经。）

更有趣的是：“在修行道地经”记载人类胎儿由受精卵到出生前的详细发展过程，与现今科学发现，颇为吻合。

令人惊异的是，当时尚无生理学、解剖学之名称，佛经对此记载竟如此详尽，诚属不可思议。

（五）佛陀曾在“无量寿经”中预言将来人类欲望的提高，物质的浪费，以及残忍争斗，心灵不安，能源的缺乏等情形。

（六）“南传大般涅盘经”卷一记载著，佛陀以天眼望见数以千计的神只在拔塔里村划宅封地。佛便告诉弟子说：那荒僻的拔塔里村将来会形成一个大都市和商业中心。这话果然应验了。(后来阿轮迦至在此建都，即现在的patna)

（七）我们再以爱因斯坦“相对论”中的一个例子来说明佛陀说法的远瞻性：时间是随著速度而改变的，人若是坐上一架速度等于光速的火箭到某一星球去，早餐在地球吃，中餐在那个星球上吃，晚餐他准备回到地球来吃。可是当他回来以后，地球却已经过了数百年了，他的亲友也全死光了。现在科学家们也不会随意否定这类例子的可能性，而在“妙法莲华经”上，佛陀对著听他讲经说法的人们说：你们在这儿听我说法，觉得经过的时间并不长，但外在的世界已经过了几千亿年了。爱因斯坦“时间相对”的理论，佛在当时就说过了呢！

因此国父曾说：“佛学为哲学之母，救世之仁，研究佛学可以补科学之偏。”亦即佛学不但合乎科学，而且可以弥补科学研究的错误呢！因为一般哲学家对宇宙观、本体论或未知的问题之见解，常是凭想像和推测来的，所以会发生偏差或和事实不符的情形。而佛陀所说的见解却是因修行开启无上智慧，亲身体证来的，所以不会产生错误。

佛为什么具有这些能力呢！其实以上所举，于佛陀而言仅是九牛一毛，由于限于篇辐，于此无法详述。佛的能力如同前面所说，人的“心念”具足宇宙的一切奥妙、一切能力，只是没有被开发出来而已。比如科学证明一个人，即使是天才，也仅是运用其脑细胞的百分之五左右而已，有百分之九十五的潜力终其一生都未被开发出来。另自古以来随处可见的超能力、特异功能人士，身上可发电、透视眼、灵媒、阴阳眼、天眼、气功、能知过去未来等等，诸如此数不尽的能力特异现象，皆在“人”的身上一一展现出来，这不是意谓著“人”皆具有这些能力吗？只是不知如何去开发罢了！唯大家可曾注意到这些人士，在运用超能力时都有一共同的特点全神灌注，精神力非常集中；也就是说，精神力集中到一心不乱之时，超能力就如是发生了。本文并不是要教各位来学什么特异功能，而是藉此强调本书最大主题“一心不乱”的境界，会开发人们不可思议的潜能，此潜能依佛法修持不仅可化解天灾人祸的危害，更可减除烦恼，令人生自在圆满、无忧无虑，而获得真正永恒快乐呢！

编者按：该文摘自我国现代著名佛学家王恩洋先生于1957年在中国佛学院讲课时撰写的教材《佛学通论实相论》。全书共9章，凡10万字，本刊仅发表其中第一章。作者从佛教时空观和动静观入手，多方面地揭示了宇宙运动的实质或实相。即使在科学日益发达的今天，该文对于我们认识宇宙、人生乃至自我都不无启发意义。

上下四旁为宇，往古来今为宙，这是宇宙的本义，相当于今时所说的空间与时间。但此处所说的宇宙，不是指的空洞形式的宇和宙，而是指的在整个时空中无量的具体事物，总略言之曰宇宙；在佛法里所说的有情世间和器世间即其内容。这样的宇宙其性能为何？它是些静的东西呢？还是动的行动？它是常恒不变的呢？还是变易无常？

一、宇宙的性能

在佛经中有这样的话：诸行无常，是起尽法；生必灭故，彼寂为乐。

我觉得此一颂文可以解答这两个问题。

此中所谓“诸行”是佛教中最常用的名词，它所指的是一切有生灭、有功用的有为法。无论物质界的色法，精神界的心、心所法等，皆是有为法。即是宇宙间所有的事物，看得见、听得着乃至思维得到的，和此能视、能听乃至能思维的一切，都是有为法。这一切有为法，佛法称之为诸行。行者，变动迁流义，造作行为义。行非一种，故曰诸行。

“无常”是转变坏灭义，随生随灭义，从有到无义。

诸行既是变动迁流的，所以它便是无常的，因此说“诸行无常”。

“是起尽法”和“生必灭故”两句是解释“诸行无常”的理由。“起”言诸行之初起，“尽”言诸法之尽灭。一法具此起尽矛盾之两重性，名之为“是起尽法”。为什么在一法中会具此矛盾的两重性呢？答：“生必灭故”。此是举世间现有的实事为证。物生必死，花开必谢，振古迄今一无例外，所以凡存在的是必归毁灭的，凡生起的是必归死亡的。因此生必灭的规律，故起尽在于一法。诸行之性能如是，其为无常自决定了。