论佛教对物质世界和有情生命的看法及佛教是科学的宗教——佚名(4)
二者就每一有情的一期生命说，有生、住、老、无常之四相。从住胎出胎名之为生；从生以往，未死以前，中间的时间名住；即于住中，经过少年、壮年以后，到达视听衰弱、须眉皓白的时候名老；呼吸停，知觉止，身体僵槁，转就腐坏，名无常，即死。虽生住老位皆是无常，而死位变动特大，与生对立，故特予以无常之名。此之四相既就有情的一期生命而说，当知即是就诸行之相续而说。其生也，既经历多时；其住也，自孩提、幼年、成童、弱冠以至成熟壮年，历时更久；衰老死亡，亦非瞬息须臾。其间身体之长养、心智之开发、思想之构成、事业之营为，均是结合无量无数的刹那诸行、无数无量的生住异灭之前后相续，乃成功此“生”、此“住”、此“老”、此“无常”的。即是说经过了无量无边的刹那无常四相乃成功此有情生命的一期无常四相。
三者就每一器界的成坏言，则有成住坏空之四相。所谓器界者，即是有情身体生命所依止而生活的山河大地。它是物质的诸行所构成的，又是供有情使用生活的，所以名器。异于有情界，名为器界；异于有情世间，又名器世间；即此又名世界。依佛经说，此世界无量无边，于中以一日月之所照临为一世界，千世界为一小千世界，千小千世界为一中千世界，千中千世界为一大千世界。即此名为三千世界，为一佛土。即一佛土总得太阳系一百万万。而佛法之计佛土，动以恒河沙数为单位，其对空间之观察如是。其对时间之观察，则言每一器界，以二十中劫成，二十中劫成已住，二十中劫坏，二十中劫坏已空。每一器界成住坏空合八十中劫，总名为一大劫，以此劫为时间单位，可以知器世间之寿量了。而器界成已住、住已坏、坏已空、空已复成，大劫相续，前前无始，后后无终，是则世间往复无尽期了。《瑜伽师地论》云：“如是百枸胝苏弥庐、百枸胝六欲天、百枸胝梵世间，三千大千世界俱成俱坏。如是四方上下无边无际，三千世界正坏正成，犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界，遍诸方分，无边无量，正坏正成。”所云正坏正成者，言此此三千世界正坏时，即彼彼三千世界正成时；此此正成时，即彼彼正坏时。成坏如是，住空亦然。犹如雨滴，前堕后降，相续无间。此佛法无穷无尽的宇宙观，得今世天文学之观察发现而益信。此中成者，谓世界从无而有。《瑜伽论》说：成劫之初，有金藏界云，自空而起，次第回薄，次第凝聚。先成地轮，次成水轮，水轮依地轮，又包举地轮。次成风轮，风轮依水轮，又复持水轮。三轮既成，共历二十中劫成已而住。于住劫时，次第有人物动植生，次第有稼穑家国起，次第有文化教法兴。历二十中劫已，转入坏劫，有火灾起，焚烧大地，火焰山冈，山石成流，大海枯竭，大地成灰。历二十中劫坏已而空，尘灰都尽。历二十中劫世界再成。如是往复永无穷尽。这便是佛法对器世间所说的成住坏空无常四相。
佛法之说无常，从微至著，从小至大，从暂时至久远，义类区分可谓条理详尽。在《瑜伽师地论》三十四卷更以五种行：谓变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，观察无常。复于内六处事，以十五种所作变异，及八种变异因缘观彼无常。更以变异行观察十六种外事无常之性。文义广博，为修无常观者所应修习，恐繁不引。
六、毁灭与新生
或谓佛说诸行无常，凡生存的都是终归死灭的，这样看来，人之一生劳苦辛勤、动作营为、长计远虑，都空无果，这不令人灰心短气、消极厌世了吗？它能捐害壮士奋发进取之心，它能长养懦夫苟且畏缩之行，这是不好的。
答：不然。诸行无常者，显诸法之实相。实相即真理，真理是超功利的，是不徇人的爱恶的。但最能消灭人的妄想，最能指导人的正道者，还莫过于真理。且如无常之义，最令人不欲闻者，莫过于志得意满、正处幸运之人。他可以凌蔑人、压迫人、奴役人，而把世间一切利益据为己有；于此而语之以无常，谓其赫赫者灭、炎炎者绝，他必然心感不快，忿怒加之；以将丧其所爱也。但若对贫困穷苦、颠连无告的人而语之以无常之理，则将理得心安、于意无迕；处境困迫，速了为便也。但此皆是以感情看事理，非理之真也。若以理性和智慧看事理者则不然。他既见诸行之无常，故于乐不敢贪，于苦亦不忧，知皆无常，不永久故。他处胜利而不敢骄，处失败亦不惧，知皆无常，不长如此故。故知无常者，可以息人之妄心，可以鼓人之勇气，知幸运不可长保，知现境是可改转故。再就无常的真理言，它实是宇宙创造、新生不息的根据也。譬如禾稼，由种子而发芽，由芽而生根茎枝叶，由根茎枝叶而开花，由花而结实，果实成熟又成新种。新种成时，花叶黄落，根茎枯槁，初始之芽、先时之种，则皆久归毁灭了。由此可知，芽生种灭，根茎生而芽灭，果生花灭，刻刻在生长中，刻刻即在毁灭中。倘无毁灭，亦即无有生长。盖种如常种则芽不生，芽如常芽则根茎枝叶花萼不生，花如常花则新种不生。滋生既停，亦无禾稼繁殖之事了。禾稼如此，一切草木动植皆然。人之一生，自少至老，生理上之新陈代谢，思想上之除旧布新，何日何时不在生长中，即何日何时不在毁灭中。陈旧腐朽者不灭，即光明健康者不生，生理、心理即皆停滞不进了。人群社会历史发展，又何不然？洪荒灭而后草昧生，草昧灭而后文明启。文明既启，次第发展；生活制度，阶段分明；无不是旧者毁灭，新者更生，相革相禅，相生相引。如前所述，诸行皆过程也，非自在的，非自为的，从他生已，更作条件生起于另一他，其自身即趋于毁灭。这是自然的，也是无私的。吾人知此理，应无人我得丧之心存于其间了。是知宇宙诸行刻刻在毁灭着，亦刻刻在新生着。无生不会有灭，无毁灭亦不会有新生。看来是极矛盾的，其实是最合理的。了知诸行之无常，而后宇宙新生发展之真理始显然了。