佛家与儒家、道家共同构成中国传统文化的精华。在现实社会，儒家是入世的学说，它以修身齐家治国平天下为己任；道家却坚守着全真保性的避世宗旨；佛家则是出世的学说，它以超越生命存在为根本目的。佛家把对现实生活和现实生命的超越当作追求的终极目标，但它又以人生为中心来解释现实存在，构筑理想境界，它在承认世俗生活的某种价值的基础上，提出世俗生活中的基本道德要求，并形成自己独特的处世原则和规范。

　　 一、日用即道

　　 佛家以成佛为其追求的绝对完善的人格理想，其一切理论、修持，都是要引导人们实现这一理想人格，因此，它实质上是关于人生完善的学说，但佛家却不是完全脱离现实生活来追求完善。佛教自传入中国之后，就不断与中国现实的本土传统文化相结合，不断的世俗化、伦理化，突破了高僧大德和士大夫思辨的探讨，从而与现实的日常生活相结合，并在大众中普及。宋僧延寿说：“本末一际，凡圣同源，不坏俗而标真，不离真而亡俗。”(《万善同归集一卷上》)在延寿看来，宇宙的存在是唯一的，所谓本末，只是真际不同的表现形式。无论凡人还是圣人都具有真如佛性，其差别只是随缘而化的现象，他们都本于共同的种源，即一切众生皆具佛性与妙圆菩提智慧。因此，佛家所追求的超越境界是与现实的世俗生活同融的。超越与现实的关系是：离真则无俗，离开了真谛、真际，世俗生活只是一片苦海，不具有任何积极的道德价值；离俗亦无真，没有现实的生活实际，而超越的真实就只能是一个完全虚假的、没有任何实际意义的空洞观念。佛家讲出世，指脱离、舍弃世俗的生活，使自己的一切思想、言论和行为都符合宗教仪轨，远离一切世俗的纷扰、烦恼，专心致志地修行向佛。但出世、离世并非断绝与世俗生活的联系，更非否定世俗生的存在。而是要把握世俗生活的本质，认识到虚假、烦恼是世俗生活的真实，用不执着于世俗生活的出世的态度处世，不为世俗生活所累，因此，出世与处世的区别不在于形式，而在于实质，即在于生活的价值观念，在于对生命与生活真实本质的觉解。在佛家看来，只要把握了生活的真实，出世与处世也就融通无碍，明末元贤指出：“人皆知释迦是出世的圣人，而不知正是入世的圣人，不入世不能出世也。人皆知孔子是入世的圣人，而不知正是出世的圣人，不出世不能入世也。”(《永觉元贤禅师广录卷二九》)出世与入世只是生活的形式，生活的价值是为了实现生命的完善，任何生命都是现实生活的表现，出世不能不入世。

　　 佛家追求的涅槃是对生活的终极超越，即超越世俗的生死轮回，而进入佛的境界，但这并不是要与世俗生活对立。中国佛教禅宗特别强调“体悟”，它反对脱离现实生活一味进行形而上学的思考，反对离开主体自身的生命活动去追求绝对超越的独立本体，而主张在自心中见性，在日用中悟道。禅宗六祖彗能说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰好求兔角。”“若欲修行，在家亦得，不但在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方”(《疑问品》)。慧能把修行和现实生活相结合，宣扬法法是心，尘尘是道，主张随缘修行，随机参禅证悟。成佛不必通过渐修而可顿悟，只要心向佛，世间生活便是悟道之所。因此，人的完善与人的现实生活并不对立，它可以而且必须在现实生活中实现。

　　 二、处世无累

　　 佛家要求人们在日常生活中体悟大道，完善自我，但绝不是把日常生活等同于道德。它主张以出世的态度处世，在处世中觉悟出世的境界，体验俗中之真，把握日常生活中的根本大道，不执着于俗世的一切事务，不受世俗生活的蒙蔽、局限与制约，即处世无累。

　　 佛家伦理最根本的生活原则就是以法而出、以道而处，它要求持法入世，在社会生活中淡漠功名，轻视利禄，远离名利的困扰，不为争权与利所累，同时也不为贫困下贱而自卑，而能够等视富贵贫贱。佛家追求自性完美，我与一切众生悉皆平等，不屈于权势，不诱于利欲，虽独处而不为孤，自性充足，不与世俗同流合污，始终保持自己高尚的情操，在世俗生活中完善自我。佛家伦理与儒家思想有高度一致，明末僧人智旭说：“真志佛祖圣贤者，素位而行，不愿平外，凡富贵贫贱可，种种境缘，皆大炉鞴，一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。如松柏亭亭独秀于霜雪间，而天地之心自此见”，(《圣学说》)佛家伦理追求人生的完善，提出人的处世原则，它主张个人完善与一切众生完美的一致，这种完善是对社会现实和生活的超越，在佛家看来，现实生活是焙炼道德的大熔炉，只有在生活中战胜富贵贫贱，声色臭味的侵扰与困惑，才能真正解脱、觉悟。它提醒人们在日常生活中体悟自性、完善自我，把握人生与世界的真实，在现实生活中证道悟道，不为生死祸福，声色货利所动，彻底摆脱，超越他们的束缚，觉悟世界与人生的真实。宇宙间的一切事物和现象都因缘而起，随缘而生亦随缘而灭，生生灭灭辗转不息，无常无我。除了真如佛性之外，其它一切都是不真实的，假的。因此，人们要认清世间一切的虚幻，把握人生的真实，以人生的真实面对生活的虚幻，随缘不变，不变随缘。《金刚经》中有“应无所住，而生其心”，无住是相对住着而言，世间人对六尘境界的执着，使六根在六尘境界中，六识被污染，人失去原本清净的自心，佛家要求世间人要“无住生心”，不要执着外物，消除心灵上的负担，拥有一颗清净的独立之心。

　　 三、忍辱无嗔

　　 佛家要求人们不要为世俗的声色货利所累，要在日常生活中体悟大道，实现人生的完善，但也并不是说佛家提倡独善其身，杜绝与外界的联系，它同时提倡建立平等、和谐的人际关系。佛教认为，世间由因缘和合而成，人类也相互为因缘，他人是自我存在、发展和完善的不可缺少的条件，是整个社会生活因果链条的一个不可或缺的环节，人与人之间互为条件，相互依赖，因此，人与人应该团结合作。佛教伦理道德处世的一个重要原则就是与人为善，它主张宽厚待人，以博大胸怀容受一切人、一切事，尊重他人，坦然地接受他人所给予的一切，尤其是和平地接受他人加于自己的痛苦与怨怼。佛家的忍作为处世原则，它具有忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等涵义，即受到他人的损害、侮辱、误会时，不能抱怨，能够承受自己所遇到的一切烦恼与痛苦，证悟佛性真谛并使心安住如此。忍的根本精神就是对他人加诸自己身心的任何侮辱、恼害，不忿怒，不结怨，心不怀敌意。佛教特别注意忍辱，大乘佛教，还把忍辱列为六波罗密之一，是菩萨行的基本德目。中国佛教伦理把忍辱和本土文化中的谦者，宽厚、和谐等德行相结合，佛家的忍辱是对他人的宽容，它能缓解人际关系的矛盾与紧张，建立和谐的生活秩序，它反映了主体的博大胸襟。