《心是莲花》缘起
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佛家的处世论

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   佛家与儒家、道家共同构成中国传统文化的精华。在现实社会,儒家是入世的学说,它以修身齐家治国平天下为己任;道家却坚守着全真保性的避世宗旨;佛家则是出世的学说,它以超越生命存在为根本目的。佛家把对现实生活和现实生命的超越当作追求的终极目标,但它又以人生为中心来解释现实存在,构筑理想境界,它在承认世俗生活的某种价值的基础上,提出世俗生活中的基本道德要求,并形成自己独特的处世原则和规范。

   一、日用即道

   佛家以成佛为其追求的绝对完善的人格理想,其一切理论、修持,都是要引导人们实现这一理想人格,因此,它实质上是关于人生完善的学说,但佛家却不是完全脱离现实生活来追求完善。佛教自传入中国之后,就不断与中国现实的本土传统文化相结合,不断的世俗化、伦理化,突破了高僧大德和士大夫思辨的探讨,从而与现实的日常生活相结合,并在大众中普及。宋僧延寿说:“本末一际,凡圣同源,不坏俗而标真,不离真而亡俗。”(《万善同归集一卷上》)在延寿看来,宇宙的存在是唯一的,所谓本末,只是真际不同的表现形式。无论凡人还是圣人都具有真如佛性,其差别只是随缘而化的现象,他们都本于共同的种源,即一切众生皆具佛性与妙圆菩提智慧。因此,佛家所追求的超越境界是与现实的世俗生活同融的。超越与现实的关系是:离真则无俗,离开了真谛、真际,世俗生活只是一片苦海,不具有任何积极的道德价值;离俗亦无真,没有现实的生活实际,而超越的真实就只能是一个完全虚假的、没有任何实际意义的空洞观念。佛家讲出世,指脱离、舍弃世俗的生活,使自己的一切思想、言论和行为都符合宗教仪轨,远离一切世俗的纷扰、烦恼,专心致志地修行向佛。但出世、离世并非断绝与世俗生活的联系,更非否定世俗生的存在。而是要把握世俗生活的本质,认识到虚假、烦恼是世俗生活的真实,用不执着于世俗生活的出世的态度处世,不为世俗生活所累,因此,出世与处世的区别不在于形式,而在于实质,即在于生活的价值观念,在于对生命与生活真实本质的觉解。在佛家看来,只要把握了生活的真实,出世与处世也就融通无碍,明末元贤指出:“人皆知释迦是出世的圣人,而不知正是入世的圣人,不入世不能出世也。人皆知孔子是入世的圣人,而不知正是出世的圣人,不出世不能入世也。”(《永觉元贤禅师广录卷二九》)出世与入世只是生活的形式,生活的价值是为了实现生命的完善,任何生命都是现实生活的表现,出世不能不入世。

   佛家追求的涅槃是对生活的终极超越,即超越世俗的生死轮回,而进入佛的境界,但这并不是要与世俗生活对立。中国佛教禅宗特别强调“体悟”,它反对脱离现实生活一味进行形而上学的思考,反对离开主体自身的生命活动去追求绝对超越的独立本体,而主张在自心中见性,在日用中悟道。禅宗六祖彗能说:“佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰好求兔角。”“若欲修行,在家亦得,不但在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方”(《疑问品》)。慧能把修行和现实生活相结合,宣扬法法是心,尘尘是道,主张随缘修行,随机参禅证悟。成佛不必通过渐修而可顿悟,只要心向佛,世间生活便是悟道之所。因此,人的完善与人的现实生活并不对立,它可以而且必须在现实生活中实现。

   二、处世无累

   佛家要求人们在日常生活中体悟大道,完善自我,但绝不是把日常生活等同于道德。它主张以出世的态度处世,在处世中觉悟出世的境界,体验俗中之真,把握日常生活中的根本大道,不执着于俗世的一切事务,不受世俗生活的蒙蔽、局限与制约,即处世无累。

   佛家伦理最根本的生活原则就是以法而出、以道而处,它要求持法入世,在社会生活中淡漠功名,轻视利禄,远离名利的困扰,不为争权与利所累,同时也不为贫困下贱而自卑,而能够等视富贵贫贱。佛家追求自性完美,我与一切众生悉皆平等,不屈于权势,不诱于利欲,虽独处而不为孤,自性充足,不与世俗同流合污,始终保持自己高尚的情操,在世俗生活中完善自我。佛家伦理与儒家思想有高度一致,明末僧人智旭说:“真志佛祖圣贤者,素位而行,不愿平外,凡富贵贫贱可,种种境缘,皆大炉鞴,一切时中,动心忍性,增益不能,然后富贵不淫,贫贱不移,威武不屈。如松柏亭亭独秀于霜雪间,而天地之心自此见”,(《圣学说》)佛家伦理追求人生的完善,提出人的处世原则,它主张个人完善与一切众生完美的一致,这种完善是对社会现实和生活的超越,在佛家看来,现实生活是焙炼道德的大熔炉,只有在生活中战胜富贵贫贱,声色臭味的侵扰与困惑,才能真正解脱、觉悟。它提醒人们在日常生活中体悟自性、完善自我,把握人生与世界的真实,在现实生活中证道悟道,不为生死祸福,声色货利所动,彻底摆脱,超越他们的束缚,觉悟世界与人生的真实。宇宙间的一切事物和现象都因缘而起,随缘而生亦随缘而灭,生生灭灭辗转不息,无常无我。除了真如佛性之外,其它一切都是不真实的,假的。因此,人们要认清世间一切的虚幻,把握人生的真实,以人生的真实面对生活的虚幻,随缘不变,不变随缘。《金刚经》中有“应无所住,而生其心”,无住是相对住着而言,世间人对六尘境界的执着,使六根在六尘境界中,六识被污染,人失去原本清净的自心,佛家要求世间人要“无住生心”,不要执着外物,消除心灵上的负担,拥有一颗清净的独立之心。

   三、忍辱无嗔

   佛家要求人们不要为世俗的声色货利所累,要在日常生活中体悟大道,实现人生的完善,但也并不是说佛家提倡独善其身,杜绝与外界的联系,它同时提倡建立平等、和谐的人际关系。佛教认为,世间由因缘和合而成,人类也相互为因缘,他人是自我存在、发展和完善的不可缺少的条件,是整个社会生活因果链条的一个不可或缺的环节,人与人之间互为条件,相互依赖,因此,人与人应该团结合作。佛教伦理道德处世的一个重要原则就是与人为善,它主张宽厚待人,以博大胸怀容受一切人、一切事,尊重他人,坦然地接受他人所给予的一切,尤其是和平地接受他人加于自己的痛苦与怨怼。佛家的忍作为处世原则,它具有忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等涵义,即受到他人的损害、侮辱、误会时,不能抱怨,能够承受自己所遇到的一切烦恼与痛苦,证悟佛性真谛并使心安住如此。忍的根本精神就是对他人加诸自己身心的任何侮辱、恼害,不忿怒,不结怨,心不怀敌意。佛教特别注意忍辱,大乘佛教,还把忍辱列为六波罗密之一,是菩萨行的基本德目。中国佛教伦理把忍辱和本土文化中的谦者,宽厚、和谐等德行相结合,佛家的忍辱是对他人的宽容,它能缓解人际关系的矛盾与紧张,建立和谐的生活秩序,它反映了主体的博大胸襟。