关于法界诸法即宇宙万有之分类，有种种施设；俱舍论立七十五法，百法明门论立百法。
百法论，又分百法为五位，谓一切法略有五种。一者心法，略有八种。二者心所有法，略有五十一种。三者色法，略有十一种。四者心不相应行法，略有二十四种。五者无为法，略有六种。是为五位百法。俱舍论亦分七十五法为五位。一者色法，此有十一。二者心法，唯一。三者心所有法，有四十六。四者心不相应行法，此有十四。五者无为法，此有三种是为五位七十五法。

　　●色法：
　　色法者，有质碍之诸法，即通常所谓物质。所谓色，有质碍变坏示现等义。质碍者，有体质，彼此相拒相碍。变坏者，有质碍故，遇余手足刀杖等触对，即便转变破坏。示现者，有方所形相，表示显现。此色法乃心王心所二所现之影相，先能后所，故次明之。此有十一种。即五根五境及法处所摄色。
　　五根者，一眼根，谓照瞩青黄等色，长短等形；令内界之心作用即眼识生起之官能。二耳根，谓能闻音乐等声，令耳识生起之官能。三鼻根，谓接触涩滑等境，令身识生起之官能。根者，能生义，增上义。此五法有胜用增上力，能发起眼等五识，令缘取色等五境，故名为根。
　　五境（旧译作五尘）者，色声香味触，眼耳鼻舌身五识所游履攀缘之境界也。一色者，眼根及眼识之对境，谓显色形色及表色对。显色，谓青黄赤白光影明暗云烟尘雾空一显色等。形色，谓长短方圆粗细高下正不正等。表色，谓取舍屈伸行往坐卧等。二声者，耳根及耳识之对境，谓内声外声内外声，即有情声非情俱声等。内声，谓手相击语言等声。外声，谓风林驶水等声。内外声，谓以手叩弦等声。三香者，鼻根及鼻识之对境，谓芬馨恶臭等。四味者，舌根及舌识之对境，谓苦酸甘辛咸淡等。五触者身根及身识之对境，谓能造大种及所造假触。能造大种者，谓地水风四大。坚劲义，是地义。流湿义，是水义。温热义，是火义。轻动义，是风义。此四为依，方有造色。色香味等，必依此四生故，故此名能造大种，余名造色。言大种者，周边一切色法，故名大。能生一切色法，故名种。即以体宽广，别相增盛，起大事用，故名为大。与彼余色为所依性而能生成，故名为种。言造色者，一切色香味等，依前四大之所生起故，事彼所造，名所造色。大种者，触境之实体也。于此四触境之分位，有所造假触，谓涩滑轻重等身体外部之感觉，冷饱力劣等体内部之感觉等。
　　法处所摄色者，非前五识之对境，但第六意识所缘。意识所缘境，总名法处。此中极略色，极迥色，受所引色，定所生色，遍计所起色，五种者；意识所对，摄属法处之色法；故名法处所摄色。就中极略极迥，皆极微。极微者，以假想渐次分析土石竹木等粗色，至不可析，假说极微，非别有实体。小乘有部宗所谓极微，三世实有，常恒不变。经部成实，现在实有过未无体。大乘法相唯识宗，一切物质，大自日月星辰山河国土，小至微尘之细，随其量之大小，从阿赖耶识之种子顿现，非别变作众多极微，合成粗色。一极略色者，十五种色法之极微。十五种色法者，五色根，除迥色等余五色境，四大种，法处实色。法处实色者，次定果实色。次弟分析此十五种色法，至极小处，即极微，名极略色。二极迥色者，空界色之极微。空界色者，明暗光影迥色及空一显色。空界色上下见别，分成迥色及空一显。此六种总称迥色。离碍方显，立以迥名。分析此迥色至极微，名极迥色。三受所引色，谓无表色，由领受诸戒品（五戒十善等）所引发，故名受所引色。四遍计所起色者，无实事之诸色相，谓不明暸意识独缘根境，虚妄构画所变；如龟毛兔角空华之类。五定所生色，一名定自在所生色，谓由定力所变现之色声等色法。胜定力故，于一切色皆得自在，如入火光定，则有火光发现等。此色通假实，八地以上菩萨，能变现实法，是曰定果实色。
　　俱舍色法，共有十一，五根五境及无表色。法处所摄，独立无表。

　　●佛教与心理学
　　心理学是一门以研究人类精神生活为对象的学科，其源头包括医学、哲学、科学、宗教学、教育学、社会学等等，后来也被应用于各种学科、事业之中。今日社会中，举凡教育、工业、商业、医学、军事、法律、政治、社会、科学、艺术、运动等，无一不与心理学有关，因此心理学的重要性也与日俱增。
　　心理学是观察意识形态的心理作用及行为模式，西方心理学家能研究人格的发展过程以及行为的潜在因素，但却无法做到人格的改造，因为它有一定的范围限度。佛教能对人类心理有充分的了解，并提供对治方法。如《华严经》云：“了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。”
　　佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的譬喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心，足见佛教心理学凌驾于西方心理学之上。

佛教对心的看法
　　“心理学”一词，西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。唯识学是佛教心理学的教科书，将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为“心法”。
　　佛教讲心含八识，表示心并非单一元素，而是各种因的聚集，这些因来自眼、耳、鼻、舌、身、意人体六根的作为，又以末那识紧持“我”的意识，须臾不断，因此收集各种心识种子的阿赖耶识，便伴随着众生生死轮回不已。所以佛教说此刻的“我”是从过去累积至今而成的，而“我”未来的发展，就决定于此刻的所作所为了，所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
　　“三界唯心，万法唯识”，宇宙人生的一切现象，在我们的心里不过是八识所变现的假相而已。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，分别、执着外在环境的色、声、香、味、触、法，依个人的判断力差别，而有真假认识，并逐渐建构出自我理解的宇宙人生。其实，万物成、住、坏、空不断异动，心念生、住、异、灭刹那生死，那有常住不变的宇宙人生呢？世界都在我们的心里呀！
这个聚集我们多生累劫善恶种子的阿赖耶识，如同大仓库，收藏今生已不复记忆的爱恨恩怨种种，不时左右我们现世一切行为的抉择，佛教称之为“无明烦恼”。由于无明烦恼的业力因缘，我们投胎转世；当过去所种的恶因种子现行时，我们心烦意乱，六神无主，更造恶业，又成恶因种子；当过去所种的善因种子现行时，我们心明智朗，良心不昧，多做善业，善因种子回熏阿赖耶识。这是佛教唯识学理论的“种子起现行，现行熏种子”，藉以阐释人类一切行为的心理动机。