摘要

本文主要依据佛陀所教导的「四念住」，来探讨佛教心理学的实践面。从身、受、心、法四方面，经由内观禅修的实践，看清身心的无常、无我，以达成心灵净化的标的，并显示出佛教心理学的特色。

一、前言

佛陀的出世，在于引导众生脱离生死苦海。众生之所以沉沦苦海，是由于内心被无明烦恼所笼罩。如何区分这些烦恼的类别和性质，以及如何从无明烦恼中解脱出来，便是佛教心理学的重点所在。佛陀教导弟子们修习内观（毗婆舍那），直接观察自己的身心世界，在层层深入中，清除自己内心的无明烦恼，得到真正的解脱自在。本文即以这种心理净化的实践面作为主要的探讨内容，特别是透过「四念住」的实践，来掌握佛教心理学的特色。

二、观察性向及对症下药

佛陀教导弟子们修习内观时，要先观察个人的性向，以便于对症下药，在《瑜伽师地论》中，佛陀对颉隶伐多说：

云何比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心？谓彼比丘若唯有贪行，应于不净缘，安住于心，如是名为：于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍，安住其心。若唯有痴行，应于缘性缘起，安住其心。若唯有慢行，应于界差别，安住其心。若唯有寻思行，应于阿那波那念，安住其心，如是名为：于相称缘安住其心。（T30,428a）

此中先分辨不同人的根性，有贪增上行、瞋增上行、痴增上行、慢增上行、寻思增上行等五种人，要分别以不同的观察方式来安住于心：

1对唯有贪行的人，要以不净观，来安住于心。

2对唯有瞋行的人，要以慈愍观，来安住其心。

3对唯有痴行的人，要以缘性缘起观，来安住其心。

4对唯有慢行的人，要以界差别观，来安住其心。

5对唯有寻思行的人，要以阿那波那念（入出息念），来安住其心。

所以，在心灵净化的过程上，第一步要先作好性向测验，如此才能事半功倍及对症下药。至于贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上等五种人的习性形成及其行为表现是：

1云何贪增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所爱事，有猛利贪、有长时贪。是名贪增上补特伽罗。

2云何瞋增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所憎事，有猛利瞋、有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。

3云何痴增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所愚事，有猛利痴、有长时痴。是名痴增上补特伽罗。