4云何慢增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于慢烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所慢事，有猛利慢、有长时慢。是名慢增上补特伽罗。

5云何寻思增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于其寻思，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所寻思事，有猛利寻思、有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。

6云何得平等补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，虽于贪、瞋、痴、慢、寻思，不修、不习、不多修习，而于彼法未见过患，未能厌坏、未善推求。由是因缘，于所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思事，无猛利贪、无长时贪，然如彼事，贪得现行。如贪，瞋、痴、慢、寻思亦尔。是名得平等补特伽罗。

7云何薄尘性补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼，不修、不习、不多修习，已能于彼多见过患，已能厌坏、已善推求。由是因缘，今此生中，于所爱事，会遇现前众多美妙上品境中，起微劣贪；于其中品、下品境中，贪全不起。如贪，瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。（T30,424b）

此中指出，贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上等五种不同人性向的形成，是来自前世深殖于内的烦恼习性，加上此世猛利而长时的相应烦恼；前者属于先天的因素，后者属于后天的环境所形成。贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上的人，分别容易生起贪心、生气、无知、傲慢、散乱的心理；另外还有「得平等」和「薄尘性」的二种人。「得平等」的人，没有猛烈的贪、瞋、痴、慢、寻思，但未见过患、未能厌坏、未善推求。「薄尘性」的人，不但没有猛烈的贪、瞋、痴、慢、寻思，而且已见过患、已能厌坏、已善推求，这种人在往上净化心灵时，较少障碍。前论佛陀又对颉隶伐多说：

1颉隶伐多！又彼比丘若愚诸行自相，愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事，应于蕴善巧，安住其心。

2若愚其因，应于界善巧，安住其心。

3若愚其缘，应于处善巧，安住其心。

4若愚无常、苦、空、无我，应于缘起、处非处善巧，安住其心。

5若乐离欲界欲，应于诸欲粗性、诸色静性，安住其心。

6若乐离色界欲，应于诸色粗性、无色静性，安住其心。

7若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛，安住其心。（T30,428a）

此中佛陀指出七种安住其心的不同状况：由于无明，有的众生看不清楚身心现象（诸行）的自相，以为有独立自存的「我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗」，有的看不清楚身心现象（诸行）的因、缘、无常、苦、空、无我，因而生起执着而受苦，所以，佛陀依次教导出蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧以安住其心。有的众生进一步想要离「欲界欲」，佛陀对他们教导「诸欲粗性、诸色静性」，以安住其心。有的众生想要离「色界欲」，佛陀对他们教导「诸色粗性、无色静性」，以安住其心。有的众生想要解脱遍一切处萨迦耶事，佛陀对他们教导「苦谛、集谛、灭谛、道谛」，以安住其心。所以，佛陀对众生的教导是对症下药，并且层层提升，使之灭除萨迦耶见（我身见），最后得到内心的究竟解脱。这种心灵不断净化的过程便是佛教心理学的特色。

三、观察自己当下的心理状态