4举心者，谓于净妙所缘，明了显现。

5掉心者，谓太举故掉缠所掉。

6不掉心者，谓于举时及于略时，得平等舍。

7寂静心者，谓从诸盖，已得解脱。

8不寂静心者，谓从诸盖，未得解脱。

9言定心者，谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。

10不定心者，谓未能入。

11善修心者，谓于此定长时串习，得随所欲、得无艰难、得无梗涩，速能证入。

12不善修心者，与此相违，应知其相。

13善解脱心者，谓从一切究竟解脱。

14不善解脱心者，谓不从一切不究竟解脱。

如是十四种心，当知皆是「住时」所起。

（4）观法如法念处

「观法如法念处」是直接观察当下于心中生起的诸法（想蕴、行蕴；善法、恶法等念头），许多众生的心理疾病是由于过度卷入妄念而生起，一旦看清念头的无我，便能放下而自在。《念处经》说：

云何观法如法念处？

（a）眼缘色生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是耳、鼻、舌、身、意缘法生内结。……如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓内六处。

（b）复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓五盖也。

（c）复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。」

此处指出，禅修者要观察自己当下心上的结、五盖（欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七觉支（念、择法、精进、喜、息、定、舍）：（a）当内六处与外六处接触时，心上有无「结」的生起？（b）有无「五盖」的生起？（c）有无「七觉支」的生起与增广？如此不断觉察自己当下所生起的念头，在正念正知的观照下，恶法渐减，善法增广，如此层层清除自己内心的无明烦恼，最后看清诸法无我，便能放下执着而得到心灵的自在。