「观觉如觉念处」是直接观察当下的感受、感觉，许多众生的心理疾病是由于盲目追求感受、感觉而生起，一旦看清所有的感受、感觉都是苦，便能放下而自在。《念处经》说：

云何观觉如觉念处？

比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉；觉乐身、苦身、不苦不乐身；乐心、苦心、不苦不乐心；乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食；乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。

此处指出，禅修者要时时观察自己当下的感受、感觉，经过不断的观察才能看清感受、感觉的无常和苦，进而才能不再盲目追求感受、感觉而不再受苦了。经由禅修看清感受、感觉的面目，以拔除个人的不良习性便是佛教心理学的一个特色。

（3）观心如心念处

「观心如心念处」是直接观察当下的心识，有些众生的心理疾病是由于执着心识为常而生起，一旦看清心识的无常，便能放下而自在。《念处经》说：

云何观心如心念处？

比丘者，有欲心知有欲心如真有欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有痴、无痴；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真、有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。

此处指出，禅修者要观察自己当下的心：是有欲心（有贪心）？无欲心（离贪心）？等等，如此不断觉察自己当下心的生起，在正念正知的观照下，最后看清心识的无常，便能放下执着而得到自在。这些心的意义，《声闻地》说：

1又有贪心者，谓于可爱所缘境事，贪缠所缠。

2离贪心者，谓即远离如是贪缠。

3有瞋心者，谓于可憎所缘境事，瞋缠所缠。

4离瞋心者，谓即远离如是瞋缠。

5有痴心者，谓于可愚所缘境事，痴缠所缠。

6离痴心者，谓即远离如是痴缠。

如是六心，当知皆是「行时」所起三烦恼品，及此三品对治差别。

1略心者，谓由正行，于内所缘，系缚其心。

2散心者，谓于外五妙欲，随顺流散。

3下心者，谓惛沉、睡眠俱行。