五遍行：作意、触，受、想、思 

　　 五别境：欲、胜解、念、定，慧

　　 善十一；信、精进、惭、愧、无贪，无嗔，无痴，轻安，不放逸，行舍、不害

　　 六根本烦恼：贪、嗔、无明、慢、疑、不正见

　　 二十随烦恼：诳、谄、憍、嫉、悭、忿、恨恼、覆、害、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱

　　 四不定：睡眠、恶作、寻、伺

　　 这五十一个心所法。分为六类，对复杂的心理内容作如此不同的分类，由于遍行是属于心理的一般作用而建立的，其余的诸心所。则就伦理的观点而建立的，一般心所与诸心识的关系说，第六意识具有全部的心所，前五识与三十四个心所相应，其原因在于我们的认出识，或观察现象世界是，是以第六意识为主的。

　　 作为心理学的问题，可否承认无意识态呢？这是近代心理学的问题。佛教虽不与心理学的问题结合，但在某种立场上，作为心理作用的基础，是承认意识的状态的。

　　 现就普遍而必然 每一心识生起的一般心理作用，即所谓作意、触、受、想、思的五遍行，略谈一下。此五心所，不论是外在的五识感性认识，或内在的意识理性认识生起时，都与之俱起发生活动作用，所以名为遍行。

　　 一、作意：这在普通心理学上叫做注意，即根境和合而发生认识的了别作用时，对所接触的一事一物，首先予以强有力的住意，获得印象。也可说，’心能对境获得认识，实由作意心所的作用，因在根取境相时，心中的观念与境而合!由根境识发生反应而起念与境吻合，成为认识。作意对认识有感觉——触，关系很大。因为感觉明不明了，是凭注意力而定，如听一种声音，假使注意倾听，即使很微细，也能听清，反之则如古书所言；“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”即是注意力没有集中的广种说明，，所以说心的作意，在认识的过程中，是一种重要的心理情态。

　　 二、触：这在普通心理学上叫感觉。即感觉是任何物体表现于感官之前，而心意觉得有那物体精神作用，为构成知觉的原素。所以触是认识的开始，然后方有其它的心理作用。因为根境相接以后，最初反应的一种心理作用。经中说； “根境生识，识与根境二者相接成触，所以触是根境识三事和合而有的。”经部所谓识即是触，或说成三和即触，即是指此。《成实论》说：“识在缘中，是名为触。”谓识缘对象时，当下就名为触，无有触的独立自体可得。但一切有部从一切实有的见地看，说触是由三合所生，有其实自体独立，平常说：某人的感觉灵敏，某人的感觉迟钝，若问原因何在，即是由识触的强弱不同。不过感觉有接触的对象，如见光、闻声，尝味等，这是不可争的事实，故说三和合触接触到任何一种外境，都能引生心理反映。如思想变化，情绪波动，概念复杂等都是觉触不同而产生的。《成唯识论》云：“令心所触境为性，受想思等所依为业。”正是如此。

　　 三、受：在心理学上叫情感与情绪，即领纳意，即将认识的境界，领纳于心，生起种种不同情绪来。如一个佛子，当他每次打开经典阅读时，他的内心自然生起一种快乐的情绪来。经中称这种感觉为乐受，反之为苦受，其它的悲哀、忧愁+欢喜等种种心情，都是从认识不同而引发的，因为有情的见闻觉知都可以引发不同的情绪。即先由外界的刺激发生，再由内心的回想反应，然后才有情绪表现出来。仔细分析，情感与情绪有所不同，据一般心理学者说：“情感的本质，只有快’不快，其余的喜、怒、哀、乐、好、恶、欲、都依快不快产生后表现出来。”虽有不同，佛法则总称为受。

　　 四、想：这在心理学上叫概念，每认识的发生，必然有摄取境相而成为表象作用。因为无论在什么客观的境界所反映到认识时，主观的心理上，自然要先给它一个安排。在安排的过程中，予以概念，安立名言。如这是桌子，那是椅子，以代，表所推想，构画的概念。一是再生起的，如以往经过的现象，现在想起，但模糊不清，所以不能把过去的经验再记忆出来。一是创造的想象，这是以往的经验方根据，加个人的推理，而构成一种新观念。如心理学家说：“世界上各种美术、各种发明：各种政策、各种计划、都是靠想象，才能推陈出新，争奇斗胜，各种创造的真假，悉恃其能否应用而定。”由此可见想象的重要。如果说想象是虚诳的应除掉，则世间许多有价值的事，都可以说是谬误了……。没有想象，后来的计划无法成立，《龙宫探宝》，《封神演义》上的许多幻想，今天通过科学巳经成为现实。故说没有想象就没有发展。

　　 五、思：在心理学上叫做意志.即行两面，有着极深的关系，因为意志有动作，可以决定成败。故佛教排斥宿命论和精神意论，而主观上努可以决定成  力，以求生生向上，乃至获得究竟解脱。主苎苎*竺  
四、总说

　　 佛法的心理说明，实在很广，许多论师对这个问题阐述极详，我们今日当然难以尽论。今就所学略略分析是要我们了解心理活动后，以作为身心修养的借鉴，进而导至智慧的现前而达到真正的解脱!正因佛说心理的作用在此，所以对于一般心理的活动简单谈谈。以便起心动念时，就可以知道如何处理。一切的行为活动，都听命于心的指挥，只要我们能够维持正常而善良的心理，那么我们的德行一定会增进。如佛所说：“精进能策励德行不堕。”佛说的信心能够促从德行的纯洁，佛说的惭愧能够助成德行的自觉，佛说三善根，更是一切功德的根源。如果能从这种心理出发，精进努力，以完成圆满的人格，即身心的究竟解脱，佛说“自净其意”，就要从佛的开示中增其善，灭其恶。