“万法因缘生”揭示了法的行相，而“万法唯识”则揭示了法能生之根相。这样，印度大乘佛法的根本问题，到唯识学里基本上都解决了。但是佛法传入中国，就华化了，把性寂观念的佛法，变成了性觉观念的佛法了。性寂观念讲有为缘起，讲转识成智，智为用理为体，体是涅盘，体是无为，无为不动，是真如法性不作诸法，是一切法之依因，不是生因，因而是性寂。性觉观念讲无为缘起，讲明心见性，体用一如，把本体真心化，把本体定为二性，一不变二随缘，这与印度佛法是大不相同的。中国佛法的核心命题是“万法自性生”，如《六祖坛经》慧能云“万法不离自性”，“何期自性能生万法”。这个自性就是如来藏之真心，也被称为涅盘妙心。在性觉观念的中国佛法中，有三个发展逻辑程式，一是天台宗的性具万法义，二是华严宗的性起万法义，三是禅宗的性觉万法义。不论是中国佛法，还是印度佛法，都是主张无我缘起义的。也就是说都反对实体性本体观念。从表面上看，中国佛法的性觉有自性真我之本体意谓，其实它也是以毕竟空为义。禅书常云“自性若虚空”。 
　　
　　我认为中国佛法与印度佛法的区别是在于问题的转向，而不是对缘起法彻底理解上的区别。中国人喜欢本体寻求，但中国人与印度佛教徒一样，都不认为本体是一个实体，都把本体当成理。也就是说中国固有的“道”，与佛法的“涅盘”都是本体理。但是中国人没有发现二无我，在能相上未能得到转依，而印度佛教徒就是在能相上有特殊成就。中国佛法是中国传统哲学与印度佛法相结合的产物，它是中国哲学最重要的组成部分，并且是最高峰。体用问题是中国哲学的主题之一，在固有的哲学中，没有得到圆满解决，这主要是中国把体用问题当成所相来诠释，而性觉佛法则从能相上把体用统一了。近代熊十力先生就是专讲体用一如之哲学，而其哲学之源就是性宗，并非《易》理之学，因为性宗佛法已把传统体用一如问题给能相化地解释了，因而熊十力念念不忘他的哲学是新唯识（即能相之学）论。在印度佛法中，体用本来也是一如的，但在言教中（唯识学认为）应从逻辑性上讲有效无效，体用一如是亲证境界，并不是思辩问题，所以讲性用别论。熊十力不明性用别论之意，妄执唯识论之片言非难唯识理，犯了知识性的错误。当然熊十力是哲学家，讲体用一如是有道理的，但是那也不过是性宗所主张过的性觉本体论而已。 
　　
　　佛法缘起论是极其深奥的哲学，在其中含有许多合理因素，现在哲学研究工作者，应对佛法多做一些研究。很有可能许多新的哲学思维、新的哲学命题，并不是新的东西，在佛法中，早就被那些瑜伽行者讲过了，并且可能已经切实地亲证了那如实的本体了。