太虚大师虽说〝无求实时成佛之贪心〞，但〝仰止唯佛陀〞，佛陀是有〝无上遍正智〞的，所以太虚大师仍有遗憾，有诗为证：

　　　　　　　　　　　身世今盈四十九，劳劳役役何为生？
　　　　　　　　　　　愿得无上遍正觉，愿度无边苦有情﹗
　　　　　　　　　　　我今修学菩萨行，我今应正菩萨名。
　　　　　　　　　　　愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成。

　　人生佛教的创建者太虚大师，确特重视〝实证〞佛菩萨的境界，以完成不断进化的菩萨行大乘佛法世界。他曾说〝佛法建立在果证上〞，故而亦曾从九世班禅喇嘛受金刚阿阇黎灌顶，欲进一步证得密咒乘之果﹝56、年368﹞。直可谓通达无碍而精进勇猛，确是知行合一之人生佛教倡导人。
　
　　十、结语
　　
　　太虚大师之〝人生佛教〞并非无根之玄想，亦不止于悲愿所出，他将悲心化为禅之行动。深入心经，得定境了悟。以细微的体验亲证佛法，这并非概念玄思或考订经籍之佛学家可比。既非演绎家，亦非归纳家，乃直证家。定有所得，故慧有所进，依此开出融摄佛宗，平章宗教，含盖世学，深入因果的人生佛教。人生佛教之形成固然有种种的外缘，但人生佛教之确证，乃瑜伽方法之功，无先前瑜伽禅定之体证，便无后来人生佛教之果敢、精微而广泛之发展，人生佛教之成立，足以破斥〝内圣〞无关于〝外王〞之俗见。这也是他在〈人生观的科学〉一文中，再三致意者。走人间佛教之路，而无深入之禅定修持，慧必不深，将同俗学，被因果所缚，非能力转乾坤者，非宗佛教者，亦可从太虚大师之生平与志业中得到深入的启示，将人生之境界，提升至更高处，毕竟近世以来悲智双运的哲人，能与世上各思想家、行动家平张诸法而助益之人实属凤毛麟角。值此西力压迫言论、见解、感觉都遭熏染西无以自觉、自拔之际，再度回顾太虚大师之人生佛教，真觉其为警世之宏钟，救世之良药。有志之士，当循其意趣，向前推进，完成他所未能完成之志业。既不偏于自了的证悟，亦不偏于慈悲的善行。（