二、人间佛教

　　有人说佛教是出世法，大乘人希求成佛，小乘人希求得解脱涅盘，为什么说“人间佛教”呢？对此很不理解。

　　其实，佛陀主张一切事物都是因缘所生，宇宙万物都不是独立存在的（非自性有），而是“此有故彼有，此生故彼生”（《杂阿含》经卷十）。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中云：“此有故彼有，如由长有短，此生故彼生，如由灯有光，有长故有短，非从自性有，如无有灯故，光亦不能生”。中观宗称此法义为“观待缘起”或“相待缘起”，为缘起性之一。故法不孤起，相辅相成，出世法是对世间法而言，没有世间就没有出世间，世间与出世间是相互观待而立名。如没有此岸生死，就没有彼岸涅盘，断尽三界烦恼，不受生死后有即名涅盘，不是另有涅盘可得。所以大乘人希求成佛，小乘人希求得解脱，都是在人间发心，人间修行而成圣果。若离开人间，即无圣果可言。

　　释迦佛及一切诸佛，都是在人间发菩提心，在人间积集二资粮，修习难行能行的菩萨行，成无上正等正觉及说法教化亦在人间，其教法亦流传在人间，法身事业乃至三有未尽亦在人间利益众生。如《造像功德经》云：“诸佛如来人中生故，复于人中成等正觉，人中多有阿罗汉而得果故，诸大威德辟支佛，复于人间出现故”。是说三乘圣人都在人间发心、修行、证果和度生。他们都是人而不是神。如《增一阿含经》卷十八，佛告比丘“如来亦当有此生老病死，我亦是人数”。是说凡在人类，有五蕴之身，就免不了生老病死的自然规律，故佛告诸比丘，当寻求安乐寂静之法。

　　可能有人会说地上菩萨不是往来天上人间及他方世界，一来圣人的“家家”往来天上人间，不还圣人的“三超”、“五般般”不是也在天上般涅盘吗？菩萨往来天上人间是为修菩萨行利乐有情，一来和不还圣人是在人间修行功期未满而示寂生天，证道在天中或在人间，因为烦恼的起因在于人间，断烦恼证菩提还得要利用人间有漏圆满之身的素质，方能断除有漏而证圣果。三恶道众生及天人之身都不具备修定断烦恼的条件，此即是人间佛教的原理。

　　佛陀还教诫弟子应知恩报恩。佛陀认为不知恩报恩者就是无智之人。如《杂阿含经》卷四十七云：“是故诸比丘，当如是学知恩报恩，其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩”。佛教徒深受三宝之法恩，父母养育之深恩，师长教诫之恩，国家和人民的护育之恩，是故，佛弟子应知恩报恩。

　　释迦牟尼佛在人间说法四十九年，教法流传人间。人间佛教是说我们现正处在人间；佛陀所说的法又并没有离开人间实际；佛法还在人间存在，得闻佛法，又得暇满人身，正有为利乐有情发心修行，培植善根，积集福智二种资粮的良好机缘。菩萨在人间修行，主要应圆满三件大事，一是“庄严国土”（亦为“严净佛土”，或“严净佛刹”。又为在修庄严人间国土而感自己将来成佛的佛刹净土）；二是“利乐有情”（亦为“成熟有情”，又为在人间利益一切有情，令其善根成熟，为自己将来成佛而能受度）；三是愿圆满，如阿弥陀佛有四十八愿，其中就有愿自将来成佛的佛刹净土，及成佛应度的众生。所以在人间修行，只要有菩提大愿，将此身心奉献给祖国，奉献给人民，为利益人民所作的一切善法，无不是修菩萨行，无不是积集福智二种资粮，为自成佛道感得报化二身之福德资粮之因，如果了知诸法体空无我而修菩萨行，即是智慧资粮之因，为成就法身之体。所以佛说的三藏十二部契经，无不是说明世间与出世间的缘起因果关系，三乘圣人或修人天安乐者，都是在人间，只是各自发心的大小和修行的广狭不同，各自所得的果位有别，若离开人间，就没有审谛观察人间的苦乐和善恶因果缘起等所缘境，就无有情可利乐。这些缘起之理，真实不虚，因果宛然，法尔如是。

　　回向偈

　　愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；

　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。