[注释]

　　□宋朝规定欲入佛门出家者，必先在寺中从事寺院杂役，并学习佛事法会，在此期间，即称“童行”。童行在经过国家考试经业（考试科目为读经）合格，并由朝廷发给度牒，方可剃度为僧。

　　□《开宝藏》，又称北宋敕版大藏经、蜀版，共十三万版，以《开元录》为底本，历十二年完成，在太平兴国寺译经院之西所设立的印经院印制。此敕版大藏经，是宋朝王室的功德伟业，所以国内官立大寺及名山古刹，乃至日本、高丽、女真、西夏、交趾（今越南北部）等国，皆获颁赠此藏。高丽成宗至显宗（九九一至一○一一）所开雕的高丽版大藏经，即依此《开宝藏》所刻印。

　　□在宋朝所开雕的藏经尚有：福州版的《万寿藏》、《碛砂藏》、辽版的《契丹藏》、金版的《金藏》等。元代根据宋本所印行的藏经有《普宁藏》与《弘法藏》两种，然元末天下大乱，藏经烧毁殆尽。及至明朝，又刊刻《南藏》、《北藏》、楞严寺版、报恩寺版等。清世宗雍正十三年至高宗乾隆三年（一七三五至一七三），以《北藏》为底本，复加新籍，刊刻《龙藏》，此外尚有《频伽藏》、《百衲藏》等。

　　□如道原的《景德传灯录》，契嵩的《传法正宗记》、《定祖图》、《传法正宗论》、《辅教篇》，李遵勗的《天圣广灯录》，悟明的《联灯会要》，普济的《五灯会元》等。

　　□例如：欧阳修曾着《本论》三篇攻击佛教，尊崇儒学，后因读明教大师契嵩的（原教）、（孝论）、（辅教篇）等十余篇明儒释一贯的大作，乃深悔前非，晚年皈依佛教，自号六一居士。另周濂溪与佛印、常聪法师，张载与常聪法师，程明道、程伊川、朱熹与大慧宗杲，往来问道，都是于排佛后又皈佛的明显事例。此后儒、释一致，甚至儒、释、道三教融和之说，继隋唐后，更为盛行，此风也助长了居士佛教的兴起。

　　□五代十国时期，战乱频仍，佛经焚毁殆尽，螺溪义寂乃劝请吴越第七世忠懿王钱俶（钱氏据有两浙地方，历代崇信佛法）遣使致书高丽求取天台诸章疏，于是高丽僧谛观携大批天台典籍来华，义寂得而研习之，天台宗乃得弘扬，义寂遂被尊为天台宗十二祖。

　　□义寂之后，传高丽僧义通，是为十三祖。其门下有四明知礼（九六○至一○二八）及慈云遵式等诸哲。知礼作《指要钞》、《妙宗钞》等，与遵式同为天台山家派。义寂的另一弟子慈光志因，下传孤山智圆、梵天庆昭等，称为山外派。两派的争端，起于对智顗大师《金光明玄义》广本的真伪问题，由之逐渐演成唯心论与实相论的对立论争。山外派之学说因被斥为非正统，不久衰微，山家派之法系则颇为兴隆。

　　□子璿（九六五至一○三八），又称长水大师。从学徒众一千，宋朝一代，华严宗的再振，师居功甚伟，翰林学士钱公易曾奏赐紫衣。净源（一○一一至一○八八），为子璿的弟子，神宗时，于钱塘慧因寺盛弘华严宗。时高丽的僧统义天渡海来华执弟子礼，华严宗疏钞久已散佚，因义天传回，遂得复兴于我国。元佑三年（一○八八），依诏敕改慧因禅院为永传华严的道场。着有《华严妄尽还源观疏钞补解》、《华严原人论发微录》等，大振华严宗风，时称中兴教主。

　　□允堪（？至一○六一），从仁和择悟习南山律，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣的戒律学十书，成《会正记》、《发挥记》、《正源记》等十二部，世称“十本记主”。元照（一○四八至一一一六）嗣法允堪的南山宗，主持昭庆寺，弘律传戒。然师以天台宗旨注释道宣的《四分律删繁补阙行事钞》，撰成《四分律行事钞资持记》。该书异于允堪注释的《会正记》，故世称其法系为资持派，允堪为会正宗。

　　□号湛然居士，辽东契丹王突欲的后裔。初为官于金，久之厌弃，依止于燕京报恩寺从容庵，师事万松行秀，而获传衣钵。元太祖聘为军师，时时以止杀劝谏。太宗时拜为中书令，军国大计，悉从取决。

　　□西藏萨迦派第五代祖师。十五岁即为元世祖忽必烈授戒，任职宗教顾问。十九岁时以佛教观点批判《老子化胡经》，论破道士。其后入蒙，忽必烈崇为国师，统领总制院事，管理全国佛教及藏族地区事务，赐号“大宝法王”。至元十三年（一二七六）返藏，自任萨迦寺第一代法王，积极促进内地与西藏的文化交流。自此元朝与萨迦派有密切往来。门下的胆巴（波）亦曾于忽必烈与元成宗统治下任官。

　　□曹洞宗僧。曾历住净土寺、燕京报恩寺等名刹。后应耶律楚材之请，以宏智正觉所评唱的颂古百则为底本，着《从容录》六卷，传曹洞宗禅风，另着有《请益录》、《祖灯录》、《释氏新闻》、《鸣道集》、《四会语录》等。

　　□雪岩祖钦（？至一二八七），属临济宗杨岐派分支破菴派。历住潭州龙兴寺、湘西道林寺、浙江南明佛日禅寺、仙居护圣禅寺、光孝禅寺、江西仰山禅寺等六大寺。帝赐紫衣，名震一时。遗著有《雪岩和尚语录》四卷。高峰原妙（一二三八至一二九五），初习天台，转而参禅，礼雪岩祖钦，得其心法。后入杭州天目山西峰，开创狮子、大觉二刹，弟子数百，受戒者达数万。有语录二卷行世。中峰明本（一二六三至一三二三），从高峰出家，并嗣其法。后居所无定，或泊船中，或止菴室，自称幻住道人，僧俗瞻礼之，世人誉为江南古佛，元英宗皈依之。遗有《广录》三十卷及《三时系念仪范》，乃禅净双修的高僧。

　　□明朝官版虽有南藏、北藏之分，但除编集组织差异外，内容少有出入。

　　□《周知板册》即为整理僧籍所造，记载全国僧侣的年龄、名号及度牒的号码而付于板，并颁布全国寺院以取缔伪僧。

　　□所谓“禅者”，是以见性为宗，指禅宗的僧侣；“讲者”，是谓阐明诸经旨义，是指华严宗、天台宗的僧侣；“教者”，是开演佛教利济之法的僧侣。

　　□俗姓姚，名广孝。初习天台，后从径山智及参禅得旨。曾着《道余录》、《佛法不可灭论》，系针对宋朝儒家攻击佛教的谬误而作。另着有《净土简要录》等净土论书多种。

　　□明末四大师：莲池袾宏（一五三五至一六一五），亦称云栖大师。他的中心思想，在禅净融和及儒释合一，而以念佛为专宗，为莲宗八祖。士大夫如宋应昌、陆光祖、冯梦祯等，皆为所化。师之著作丰富，后世弟子辑为《云栖法汇》三十四卷。紫柏真可（一五四三至一六○三），精研华严，提倡念佛。万历三十一年（一六○三），受诬被逮，圆寂狱中。着有《阿弥陀佛赞》、《无量寿佛赞》、《紫柏老人集》等。憨山德清（一五四六至一六二三），生平听讲法华、华严，倡导念佛与看话头双修， 故融和儒、释，禅、净、华严的著述宏富，弟子福善等汇编其遗文，题为《憨山老人梦游集》五十五卷。蕅益智旭（一五九九至一六五五），学说思想承紫柏真可、云栖袾宏、憨山德清等性相融会、禅净一致之说，主张三学一源，即禅、教（包括天台、华严等各家）、律应相互为用，并以念佛三昧论完成其三学一源的思想体系。晚年选辑净土论着，定名为净土十要》，提倡念佛往生。此外，着有解说大藏经的《阅藏知津》、调和禅与念佛的《弥陀经要解》等，门人成时别编其遗文为《灵峰蕅益大师宗论》十卷。