上面讲的是程朱理学，再看看陆王心学。从陆王心学来看，他们在本体论上与佛教，主要是与禅宗的理论渊源也是非常明显的。人们知道，关于心、性、理关系，以及心、性、理与万事万物的关系，禅宗的基本观点有二：一是认为，心、性、理三者统一于心。“心是道，心是理，则是心外无理，理外无心”(12)事不自立，因理而显，理亦心也；事本无名，因理而得，心即理也”(13)，“心性不异，即性即心，心不异性”(14)。如此等等。二是认为，心生万法，万物万象皆随心所现。“心者，万法之根本也，一切诸法，惟心所生”(15)“心生，则种种法生；心灭，则种种法灭”(16)“心量广大，犹如虚空……既空则含日月星辰，大地山河，一切草木”(17)。禅宗上述基本观点显然为陆王心学所汲取，成为陆王心学建构本体论的重要理论依据。心学开山祖师陆九渊提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命题故然首先对孟子“万物皆备于我”一语的诠释，但同时又是以禅宗思想对孟子命题的发挥。所谓“宇宙便是吾心”，实际上是对禅宗心量广大，能包容一切，直到日月星辰，山河大地，一草一木”思想的概括；而所谓“吾心便是宇宙”则又是对禅宗”心者，万法之根本，一切诸法，唯心所生”“心生，则种种法生；心灭，则种种法灭”思想的体认。至于陆九渊提出的“万物森然于方寸之间，满心而发，无非此理”，以及“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”等命题，更无异是禅宗“心是道，心是理”命题的翻版，是他阅读《楞严》《圆党》《维摩》等佛经的体会。但是，陆九渊在论述：“心即理”时，没有像禅宗那样明确而断然地把“心”与“理”看成完全是一回事，而是以“人皆有是心，心皆具是理”作为“心即理”的前提，特别是在另一论述中，把“明理”作为“万物皆备于我”的前提，提出“万物皆备于我，只要明理”(18)，这就意味着在陆的思想里，似乎“理”比“心”的涵盖面更宽，从而多少赋予“理”以某种客体的意义。这正是陆九渊被他的后学特别是王阳明批评为有“沿袭之累”（指承袭了程朱理学的传统观点）的主要原因。而作为心学集大成者的王阳明则不同，他把陆九渊的思想深化了，抛弃了陆的“沿袭之累”，建立了更加鲜明、更加彻底的心本论。首先，王阳明汲取禅宗“心性不异，即性即心，心不异性”(19)的思想，论述心性（理）合一而最终归之于“心”的观点，提出：“心之本体即是性”“心即性”。王阳明这里所讲的“性”，既是指的人之性，也是指的万事万物之性，或万事万物之理。王阳明把它作为“心”的本体，这就使心、性、理在“心”的基础上达到了完全的统一，排除了陆九渊把“明理”作为“万物皆备于我”的前提的理本论痕迹。第二，王阳明发挥禅宗“万法从自性生”的思想，在论述心外无理的同时，又提出“心外无物”的命题。认为天下既然没有“性外之理”，也就没有“性外之物”，因为心、性、理都统一于“心”。既然万物之性由心而发，而“性”又是“心”的本体，自然万物本身也是由“心”而发了。这样就把陆九渊的“心即理”的命题发展为“心外无理”、“心外无物”的命题，从而使心本论更加明确，更加彻底了。第三，特别是王阳明引入禅宗“心生，则种种法生；心灭，则种种法灭”的思想，提出“体用一源”和“意之所在便是物”的观点，并对之作了具体的论述。在王阳明看来，“心”是“体”，万物万象都是这“心”体之“用”，都是心体的显现。“用”离不开“体”，所以“体用一源”。而“心”之“体”显现为万物万象之“用”，其中间环节便是“意”。所以说，“意之所在便是物”，“意之所用，必有其物，物即事也”“意未有悬空的，必着事物”。既然一切事物都是“意”的作用的表现，因而“心外无物”也就直接表现为意外无物。为了强化意外无物的结论，王阳明运用了生动的语言和比喻。他说：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？”这里的“灵明”，既是指的“心”也是指由“心”发动的“意”。就是说，在王阳明看来，天之高，地之深，都取决于人的主观感觉和心意。人们说天很高，并不是因为天本身高，而是因为人们感觉、认为它高，所以它才高的。同样，人们说地很深，也不是因为地本身很深，而是因为人们感觉、认为它深，所以它才深的。总之，高与深都随各个人的主观感觉、意念而定。
　　 王阳明和禅宗之所以陷入心本论谬误，是因为他们把人的感觉、意念的主观性夸大了，似乎一切事物、现象都是依各个人的感觉、意念而定。至于在感觉、意念之外是否还有一个不依赖于感觉和意念而独立存在的客观事物，这在他们看来是没有意义的事情，是无需深究的不可知的问题，因而他们便在事实上不是把感觉、意念看作是主观联系客观世界的桥梁，而是视为主观隔离客观世界的屏障。不论是禅宗还是陆王心学都是沿着这条思维路径走向唯我论的。
　　 注释：
　　 ①《二程遗书》卷二。
　　 ②《朱子语类》卷九五。
　　 ③《朱子语类》卷十二。
　　 ④《伊川易传•恒》。
　　 ⑤《朱子语类》卷七十五。
　　 ⑥《二程遗书》卷十八。
　　 ⑦、⑩《朱子语类》。
　　 ⑧、⑨《周子全书卷一集说》
　　 (11)《朱子语类》卷十八。
　　 (12)《大乘开心显性顿悟真宗论》。
　　 (13)宋《祖钦禅师语录》。
　　 (14)《宛陵录•传心法要》。
　　 (15)《观心论》
　　 (16)、(17)《坛经》。
　　 (18)《象山全集》卷三十五《语录》下
　　 (19)《宛陵录•传心法要》