大乐思想的源流
　　 左道密教的大乐（Maha－sukha）思想，是出於《金刚顶 经》，例如《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上（《大正藏》一八· 二○九页中）有偈：「奇哉自性净，随染欲自然；离欲清净故，以染而调伏。」又说：「此是一切佛，能转善哉相，作诸喜金刚，妙喜令增长。」
　　 金刚（Vajra）是天神之通名，均为侍卫本尊佛的眷属，而以金刚萨为上首。在密教说，金刚即是佛的显现，所以也即是本尊。在同经的卷中，叙述世尊卢遮那，入各种供养三昧，其有一切如来适悦供养三昧、宝 灌顶三昧、歌咏供养三昧、舞供养三昧等等，各各三昧，均有大天女从自心出。并说：「由贪染供养，能转诸供养。」这是欲界天人生活的秘密化。既有天女作诸供养，淫乐的行为，已经跃然欲出了。
　　 再追?此一思想的根源，它是来自印度教的性力派（Sa－kta），或者音译为铄乞多派。根据日本崎正治的介绍，印度教的湿婆派之分支，由对於湿婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜。湿婆的威力之中，有男女的生殖之力，生殖则由其妻担任，故而生起崇拜湿婆之妻的一派，这便是女神的性力崇拜。对於湿婆崇拜的右道派而言，於此女神的性力崇拜，便称为左道派。
　　 但此女神有恶与善两方面的性格，她的威力使用於破坏之时，即是死之女神，称为卡利（Ka－l1－），她的形貌是散发、张囗、执剑、杀人，以血润其喉，用骨 环其颈。她的另一个名字叫杜尔嘉（Durga－），原系频陀耶（又译频耶）山的处女神，从史诗时代之后，始成为湿婆的妻，她的形貌是全身金色、骑虎、十手执兵器、杀恶魔。
　　 此一女神的性格实在是很难捉摸，所以她的名字也极多，约有一千个，例如又有爱欲女神迦弥息芙利（Ka」mesvar1－），清净女神维摩拉（Vimala－），大智女神摩诃般若（Maha－vidya－），生育女神与大母神摩诃摩底（Maha－ma－row.），恋爱肉欲女神那逸迦（Na－yika－），行法修验的女神瑜伽（Yogin1－）。总之，宇宙的任一部分，不论破坏与温和，均为此一女神的属性。万物均由女神的性力而生，故此引起以肉欲的放逸为崇拜女神的极致。
　　 此派既以恣意的肉欲为事奉女神及崇拜女神的方法，所以在他们集会崇拜之际，即以一个裸体女子为崇拜的本尊而围绕，先饮酒（Madya），再食肉（Ma－m.sa）、食鱼（Matsya）、期待性交（Maithuna），最后即以男女乱杂之欢乐（Mudra）为终结，合称五摩字真言。他们将此集会密称为圣轮（Gri-cakra）。最后的性交，乃是最秘密最紧要最神圣的仪式。
　　 以此而被摄入密教的无上瑜伽，便配上了「先以欲钩牵，后令入佛智」的观念，就用明妃来相应，以佛母来相应，以性交为修行了。
　　 又因女神崇拜性力派的经典，称为怛特罗（Tanrowa），其数甚多，大抵是湿婆与他的妻的对话，其成立的年代虽不明确，唯其最古部分似从第七世纪开始。故到密教的典籍，也以怛特罗为名了（见《印度宗教史》二六二至二六六页）。若以怛特罗为因相、性相、果相三相相续成就的教说，乃为西藏密教的解释。（见龙山章真《印度佛教史》二四三及二四四页）
　　 生殖崇拜
　　 再查性力崇拜的源头，乃是原始宗教由庶物崇拜而演化成功的。不过，据崎正治所说，庶物崇拜虽为印度原始宗教的形态，至於男女生殖器的崇拜，在《吠陀经》中并未发现，而且也不是印度土着的信仰，所以推断是由外来文化的输入，而被印度教所吸收的。但在《富兰那》文学中，既以湿婆及其妻来作为宇宙之破坏力与再生力的表现，故亦采用男女生殖器来作为此两种力量的表征了。
　　 梵文将男阴称之为邻伽（Linga），将女阴称之为忧尼（Yoni）。但此男女生殖器的偶像，绝不可用人工雕刻，而是以天然石块之形似男女生殖器者，作为崇拜的对象。可见此亦不过是由庶物崇拜的演变，原来仅以之象征湿婆及其妻的破坏与再生的自然威力，毫无淫秽的涵义。但是由生殖器崇拜转而为男女的性交，确系顺理成章的事。（《印度宗教史》二一六－二一七页）
　　 如愿考察的话，崇拜男女生理之神秘，几乎是世界好多民族的共同观念。这是在原始时代的一些先知先觉者，根据男女和合而得的结果，作为推测宇宙万物生灭现象的原理；想像天地之生育万物，亦如父母之生育子女。再推而演化，即以男女生殖器来象征天地之威德，成为生殖器崇拜（Phallic Worship）。此种风俗，曾行之於希腊、罗马等地，迄今仍残存於印度教中。
　　 即以中国的《易经》来说，多少也是生殖器崇拜的亚流。《周易》将龙形容干，以牝马形容坤，以干坤称天地，天地成阴阳，阴阳交而万物生。又以「」爻象征乾，「」爻象征坤，实即男女生殖器的符号而已。
　　 《系辞》上传第五章中说：「夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」这是说明了男女生殖器的动静状态及其功能。
　　 《系辞》下传第四章又说：「天地，万物化醇；男女构精，万物化生。」这是说明了阴阳和合的结果。
　　 《系辞》下传第五章，说得更明白：「乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。」这是由男女阴阳的观念，推展而为天地神明的大道理。上传四章已说到「一阴一阳之谓道」，是天地的自然之道，也 是男女的人伦之道；又说「阴阳不测之谓神」，变化而不可捉摸的力量，就是神。古代以「神道设教」，其原则已尽备於此了。
　　 《易经》的《系辞》，是孔子对於周公所作《易经》卦爻的解释，儒圣既做如此观察，当不致有误的了。但此确系先民对於宇宙人生的一种庄严而伟大的考察，以致后世的方士，将此演为房中术，印度的性力派，视之为实际的行事，由此看来，也是不足为奇了。
　　 佛教的灭亡
　　 当然，原始的先民，以男女生殖之事，演为宗教的信仰，我们不应抨击其为愚蠢，如果今人而仍奉行原始先民的信仰，那就愚不可及了。
　　 密教，也确有许多优点。真言密咒及瑜伽行法，也确有相当的效验；纵然是双身法及房中术等，也多少有些生理学上的根据。近代的中国密教学者，大多也对道教的方术深感兴趣，原因即在於它们之间，确有相通之处。