六、波罗王朝（西元六五八年至一一三七年顷）

　　波罗王朝兴起于七世纪的孟加拉，共传十八代，代代崇佛。第四主达摩波罗曾将国土扩展到曲女城，国势最盛，对佛教贡献也最大。他首先在那烂陀附近建欧丹多富梨寺，继而又建超戒寺□，其规模的宏伟，胜过那烂陀寺，此三寺成为当时的佛学中心。唯印度佛教自笈多王朝之后，已趋没落，幸赖波罗王朝的保护才得以在东印度存续下来，在此五百年间，可说是密教的兴衰史□。西元一二○三年，佛教最后的据点超戒寺等，被回教徒破坏后，多数僧尼走避至西藏、尼泊尔等地，于是佛教从印度本土消失而转入西藏，西藏接收了超戒寺大量典籍后，便传承了密教教学的传统，并发扬光大，于是形成以密教为主流的藏传佛教一系□。

　　佛教自十三世纪在印度衰微后，到十九世纪出现复兴的曙光。一八九一年，锡兰达摩波罗上座率先创立“摩诃菩提协会”□；次年，印度格里巴沙兰上座创立“孟加拉佛教会”□，在两位上座的努力下，重修佛教圣迹，兴建寺院，也提升学者对佛典研究的重视，进而有“佛教圣典协会”□的成立。一九五六年，安培克□博士以政府官员的身分，带领五十万人同时皈依佛教，使得印度佛教的复兴重现生机。另外，由于佛教遗迹陆续发掘，政府也开始重视□，世界各国佛教徒前往朝圣者渐多。

　　一九六四年，第七届“世界佛教徒友谊会”在鹿野苑召开，更加速佛教复兴的脚步。今日印度的佛教，在学术研究上极为普遍，各国僧侣因崇仰佛陀遗迹而至印度朝圣、建寺者渐多。

　　一九九八年二月，佛光山联合南传、北传、藏传佛教，共同在印度菩提伽耶传授国际三坛大戒□，为印度佛教的复兴开创新纪元，也为世界佛教史写下不朽的一页。就整个印度人口来说，佛教徒的人数仍是不成比例，因此，藉此戒会活动，希望能抛砖引玉，为复兴印度佛教打开世界融和的新页。

　　[注释]

　　□西元前三二七年，希腊亚历山大大帝远征印度，其时，摩揭陀国的难陀王朝称霸北印度恒河平原一带。旃陀罗笈多王趁机而起，平定北印度，建都于摩揭陀国巴连弗城，创建孔雀王朝。

　　□据载，阿育王早年为巩固王位，不惜铲除异己，残暴无道，有暴恶阿育的恶名。直至揭邻伽战役，亲见惨烈之状，乃幡然悔悟，立志以仁政治世，人民喜见阿育王以法治国的仁政，而改誉为正法阿育王。

　　□阿育王也将他所推行的种种事业、政策法令、敕令铭刻于全国各地的磨崖、石柱上。计有大磨崖、小磨崖各七所、石柱十柱、石窟刻铭及石板等五种。从世界文化史的角度来看，这些法敕成为研究佛教史及印度历史的宝贵资料。

　　□中印度的法难使佛教兴起了“千年法灭”的末法思想，并产生了寻求王臣等有力外护的理念，此对佛教的发生巨大的影响。

　　□又称譬喻论师。主要是指经量部的开创者鸠摩罗驮（又称童受）及佛陀提婆（觉天），因他们善用譬喻说法，撰有《喻鬘论》、《痴鬘论》等，故称为譬喻师。依《异部宗轮论》载，经量部系于佛灭后四百年由说一部分出，时间约在《大毗婆沙论》结集之后，此前即为譬喻师。此后，譬喻即成为此派的最大特征，并被视为后来大乘佛教譬喻文学的基础。由于此派的教义富含大乘法义，故在说一切有部中属于先进的异端。

　　□据佛音的《论事注》，案达罗派共有东山住部、西山住部、王山住部及义成部等四部，均为大众部最后分出者。

　　□是摩揭陀国熏迦王朝的第十世地天王时代，婆罗门大臣婆须提婆篡位所建，四传至善护法王朝被案达罗王朝所灭。

　　□据传，案达罗王朝乃雅利安族与土著的混血种族，武力强大。案达罗王朝对佛教有几项德业：□特意保护著名的佛教遗迹阿摩罗婆提大塔的建设；□开掘阿旃多窟院；□耶耆那舍利王时，将黑蜂山的洞窟赠予龙树菩萨，且予以保护。此举对大乘佛教的兴隆实有不可磨灭的贡献。

　　□希腊自亚历山大帝以后，又建立了夏王国，于西元前一八九年顷入侵西北印，使印度深受希腊文化的影响。

　　□又称为“守正义之王”，受民众拥戴。王与那先比丘之间的佛教问答内容，即今流传的《那先比丘经》（南传称《弥兰王问经》），是记载当时佛教教义发展情况的珍贵史籍。弥兰陀王皈依佛教后，曾在流通的货币上绘轮宝，并刻随法者之字，由此可见，王对佛教的护持。晚年舍王位出家，建弥兰陀精舍，后证阿罗汉果。

　　□大月氏原居我国西北敦煌、祁连山之间。汉初，因避北匈奴而西移，后夺塞族、乌孙之地，降服大夏，定都于妫水之南的蓝子城（今阿富汗北部），以大夏土著诸侯五翕侯，分别镇抚旧地，五翕侯皆隶属大月氏。其后百余年中，贵霜翕侯丘就却攻灭其余四翕侯，取代大月氏的地位，自立为王，国号贵霜。后又征伐安息，并吞高附之地，并灭濮达、罽宾，取得天竺旁遮普之地，此后在印度即称贵霜王朝，然我国仍称之为大月氏。

　　□为一切有部的论师，因精进修行，未曾胁卧，故名之。胁尊者欲挽救中天竺佛教的没落，入中天竺华氏城与马鸣对论，并折服之，马鸣即入尊者门下，受具足戒。其后胁尊者归北天竺，马鸣留住中天竺宣扬佛教。后迦腻色迦王攻伐华氏城，请马鸣归国弘化。

　　□中印度舍卫国人，出身婆罗门家族。初习外道之法，智辩无碍，僧侣备受攻击，致中天竺佛教不振，后与胁尊者对论，深有所感而皈依佛门。马鸣才气纵横，博学三藏，明达内外典，为古典期梵语文学的先驱，开优美文体文学的先河，在梵文学史上留下不朽的盛名。他将佛陀的一生，以梵语写成叙事诗《佛所行赞》，又以难陀的故事为经纬，衬托以美诗，写成《孙陀罗难陀诗》，均为洋溢佛教信仰的代表作。

　　□如以犍陀罗为中心的“犍陀罗美术”，即是与大乘佛教相应而兴起的佛教艺术，流行于一世纪至五世纪期间，在迦腻色迦王时期最盛。其特色乃以佛教文化为题材，融和希腊雕塑艺术而成，因此佛塔、僧院随之兴起。其中，有佛、菩萨像及“本生谭”等造型雕刻，诚为融和情智的大乘思想的明证。随着佛教东传，此期佛教艺术影响广及中亚、中国、日本及南洋等处。

　　□胁尊者的学风，直取精要，与有部学者大异其趣，他曾评方广经为：“此中般若，说名方广，专用大故。”可见他已接受由南印传至北印的般若思想。世友本是有部学者，着有《异部宗轮论》等书，玄奘大师《西域记》卷三记载：“我顾无学，其犹洟唾，志求佛果，不驱小径。”此即大乘思想的明证。马鸣菩萨的著作甚多，属于大乘思想的有《大乘起信论》等。又因亲近胁尊者，自然受到大乘思想的影响。