第二节 阿毗达磨的发达

　　阿毗达磨的名称 若想介绍小乘佛教， 主要的内容，是在阿毗达磨（Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ，）甚至日人木村泰贤要说：“没有大略学过阿毗达磨，不能理解佛教为何事，此言决不为过。”（“小乘佛教思想论，总叙五节）”。他又说：“使佛教成为盛大学问者，我想不论何人，都得承认是阿毗达磨的力量。”（同上引四节）。
　　阿毗达磨被译为对法、向法、无比法和大法等异名；音译又有阿鼻达磨、阿毗昙、简称为毗昙等名。它是无漏净慧，以及得此净慧资粮的有漏诸慧的总称，也就是通常所谓的论典。
　　阿毗达磨，又被称为优波提舍（Ｕｐａｄｅｓａ），或者译为优婆提舍和邬波第铄；义译为说义、广演、章句等，而以“论议”之名为一般所通用。优波提舍是十二分教之一，例如中阿经根本分别品等，即属此类。它的内容，或为释尊以义解释佛陀自己所说的教法（可知论藏也有佛陀亲说的成分）；或由佛陀标出纲要而使大弟子们，为之作释的；或有佛世诸弟子间互相论议而加以组织的。大迦旃延及舍利弗，对此用力特多。
　　但是，依经立论，解释难句，阐明教意，贯通血脉，扶发宗要者，又称为摩 理迦（Ｍａｔｒｋａ　ｐ．Ｍａｔｋａ），或音译为摩窒里迦，摩 履迦，摩得勒迦、目得迦、摩夷等名，义译则有母、本母、智母、行母等名，此乃从Ｍａｔ（母）之语根而来。
　　优波提舍的性质，并未确定，据“大毗婆娑论”说，那是属于论义；“大智度论”的看法，侧重在解义；“瑜伽师地论”又将之作为一切论书的通称。
　　至于摩 理迦，从古典说，有两类性质：①是属毗奈耶（律）的，如“毗尼母经”，以及“十诵律”的“毗尼诵”等，乃是僧伽规制的纲目。②属于达磨（法）的，如四念处、八正道等有关圣道修持的项目。后来逐渐嬗变“又出现了三类新型的摩作迦：①铜 部的摩 理迦，分为论母及经母。论母是三性及三受等一百二十二门，经母是明分法及无明分法等四十二门。②经部不信阿毗达磨是佛说，而别说摩 理迦；一切契经是佛说的，为了扶择明了佛法的宗要，所以又说契经的摩理迦。③摩理迦在大乘瑜伽学者如世亲菩萨等，即是先标举论旨又予以解释的论书。此如世亲的“无量寿经优波提舍”、转法车仑经优波提舍”、“妙法莲华经优波提舍，”以及无著的“金刚般若经论”等，均属这种体裁。
　　再说阿毗达磨，起初只是用作称赞佛的经法的泛称，故在大众部的“摩诃僧 律”，一再说到：“九部修多罗，是名阿毗昙”（卷一四），“阿毗昙者，九部经”（卷三四），阿毗昙者，九部修多罗”（卷三九）。但是，由于不断的发达，阿毗达磨的含义，就复杂起来，论师们对于“阿毗”的意义，也作了种种解释，其中如铜部的觉音（Ｂｕｄｄｈａｇｈｏｓａ）的“善见律毗婆娑”卷一所举，他以五义解释“阿毗”：①意，是增上义；②识，是特性义；③赞欢，是尊敬义；④断截，是区别义；⑤长，是超胜义。其他尚有“大毗婆娑论”举出八种含义；世友（Ｖａｓｕｍｉｔｒａ）说有六义，肋尊者（ｐａｒｓｖａ）说有四义。（参考印顺法师的“说一切有部为主的论书与论师之研究”三七页）归纳各家所说，阿毗达磨的主要意是：①明了分别，②觌面相呈。也就是说：佛学中的修证方法和修证次第等，传承下来，成为名和句的分别，即是论书，学佛的人依着它去分别了解，并经过闻、思、修的工夫，进入实证境界——从证出教，再由教趣证，便包括了阿毗达磨的一切。
　　两大部系的论书 阿毗达磨的发达而今世传流的，是属于上座部系，尤其是南传分别说系的铜 部方北传 宾的说一切有部，最发达。其他部派的，则虽有而不多，特别是大众部的论书，过去尚未在汉译的释藏中见到，有也值得一部释经的“分别功德论”。
　　但是，大众部不是以没有论书，例如法显留印期间，在巴连弗邑（ｐａｔａｌｉｐｕｔｒａ）的大乘寺，得到了“摩诃僧 都毗昙”；玄奘留印期间，在南印度的驮那羯磔迦国（Ｄｈａｎａｋａｔａ）学习大众部的根本阿毗达磨数月之久，并且在带回中国梵本中，也有大众部的论书，祗是没有译出而已。
　　大众部的根本论书，据龙树造的“大智度论”卷二说：“摩诃迦旃延，佛在时，解佛语故，作 勒（ 勒，秦言箧藏——此系译注），乃至今行于南天竺。”卷一八又说：“若人入勒门，论议则无穷。”摩诃迦旃延是佛世的十大弟子中的论议第一，由他造的虫昆勒，成为大众部的根本论书，极有可能，因在缅甸相传大迦 延造有ｐｅｔａｋｏｐａｄｅｓａ，但在梵语中的“箧藏”，是Ｋａｒａｎｄａ，音译便是勒。
　　再说上座部的论书。由于部派不同而有其所推重的论书，大致可分三系：
　　南方传于锡兰的铜 部，有七部阿毗达磨。
　　北方 宾的说一切有部，也有七部论书。
　　犊子部也有根本论书，据大智度论卷二说：“佛在时，舍利弗解佛语故，作阿毗昙。后犊子道等读诵，乃至今，名为舍利弗阿毗昙。”由犊子部分出的正量等四部，也以“舍利弗阿毗昙”为根本论书。甚至可以说，在上座部系之中，除了铜部及说一切有部，各有七论之外，其他各部派，均以“舍利弗阿毗昙论”为本论的。此论有汉译本，但其已非原始面貌，则可无疑。
　　现在参考印顺法师的“说一切有部为主的论书与论师之研究”，将两大部系的根本论书及关系，列表如下：
　　南方七论与北方七论 除了大众部的 勒和犊子部系的舍利弗阿毗昙论，重要的论书研究，是南方的七论和北方的七论。
　　甲、南方铜 部所传的七论是：
　　一、法集论（Ｄｈａｍｍａｓａｎｇａｎｉ达磨僧伽）
　　二、分别论（Ｖｉｂｈａｇｎｇａ毗崩伽）
　　三、界论（Ｄｈａｔｕｋａｔｈａ陀兜迦他）
　　四、人施设论（Ｐｕｇｇｕｌａｐａｎｎａｔｔｉ逼伽罗 那）
　　五、双论（Ｙａｍａｋａ　耶摩迦）
　　六、发趣论（Ｐａｔｔｈａｎａ钵叉）
　　七、论事（Ｋａｔｈａｖａｔｔｈｕ迦他跋偷）
　　以上的前六论，据说是佛说的，“论事”一书，相传是阿育王时代，目犍连子帝须（Ｍｏ－ｇｇａｌｉｐｕｔｔａｔｉｓｓａ），依据佛说而造作的。
　　乙、北方说一切有部所传的七论，又和南方的不同：
　　一、法蕴足论：一二卷，玄奘传为目犍连作；称友的“俱舍论释”所传为舍利弗作。此为六足伦中最古的一论，共二十一品，每品释一经。此论与南传的法音论同名。
　　二、集异门足伦：二○卷，玄奘传以其所释的长阿经之集异门经，为舍利弗所集，即以此论为舍利弗作；称友以为是拘希罗作。此论文义明净，后来大乘瑜伽师地论的闻所成地之内明，即由此而演成。
　　三、施设足论：七卷，玄奘传为迦旃延造：大智度论及称友均以为目犍连造。大智度论传为从长阿含之楼炭经（起世因本经）出，巴利藏的长部没有起世经，疑其为出于阿育王之后的经典。
　　四、识身足论：一六卷，提婆设摩造，以其内容考察其时代背景，当为佛灭后三世纪所出。
　　五、品类足论：一八卷，共八品，四品为世友作，四品为迦湿弥罗论师作。世友是佛灭后五世纪时人，可知本论出世很晚了。
　　六、界身足伦：三卷，玄奘传为世友作；称友俱舍译谓圆满造。
　　七、发智论：二○卷，佛灭三世纪时，北印那仆底地方的迦 延尼子作。
　　有以为发智论为中心的本论，六足伦，为其转翼，统称为六足发智的七论，是一切有部的基础论典，六分（足）为发智论所宗。实则，以时代而论，六足论未必均出于发智论之前。唯因发智论乃于旧有诸说，加以裁正，故由于发智论的出现，有部的思想，即大为进展。
　　此外汉译毗昙部中，尚有属于正量部的“三弥底部论”三卷，“舍利弗阿 毗昙论”三十卷，传说舍利弗毗昙是属于犊子部或正量部，但据研究，此论在诸上座部论中最有古意，最古的法蕴足论，亦取此论而与此论的问分非问分大同，原本的舍利弗毗昙虽已不存，最早的上座部必有一共尊的舍利弗毗昙，故在原则上，上座系是属于舍利弗毗昙系（见印顺法师印度之佛教七章二节）。
　　阿毗达磨的分期 木村泰贤把阿毗达磨的发达经过，分为四个时期：
　　第一、契经形态的时期：当时经论未分，论书性质的圣典，也被置于经的名位。从内容看。例如被摄于长部（长含）的众集经，被摄于中部（中含）的摩诃吠陀罗斯他、俱拉越陀罗斯他等，乃是其最显著的。
　　第二、经之解释的时期：此在担负经说的定义、分类、分别的工作，在阿毗达磨未出现之前，它担任了从契经形态过度到论典独立阶段的职务。例如南方圣典中，被收于小部的无碍道论、尼律沙（义释）等是；四阿含以外的小部（杂藏），也均可代表此一地位。汉译六足论中的法蕴足论，集异门足论，似也近于这时期的性质。
　　第三、论的独立时期：离开了经，有了独立性的论书，以各经为主题，绵密分类，并含有其特有的一种主张，这便是随各部派而生的阿毗达磨。其年代恐在佛灭后百五十年起；真正发挥其意义的，则在西洋纪元前后，为其顶点。如南方的七论，有部诸论（六足、发智、婆娑）舍利弗阿毗昙，多属这一期。
　　第四、纲要论的时期：代表各派的主要论书已告完成，为得其简要，便出现了纲要书。由有部而出的，有法胜的“阿毗昙心论”“法救（达磨多罗，佛元七世纪人）增补“心论”而出“杂阿毗昙心论”，世亲依杂心论而作“阿毗达磨俱舍论”。在南方则有觉音作的“清净道论”（论事），阿楼驮作的“阿毗达磨法要论”。
　　阿毗达磨的三流 据印顺法师印度之佛教七章二节，认为在法蕴足论之后，阿毗达磨演为三大流：
　　一、迦旃延尼子之流：作“发智论”扬三世实有之宗义，分别论究法之自相，极于微茫。以色：心、心所、心不相应，辨其摄受、相应、成就，极繁衍之能事。共有八蕴（章）四十四纳息（节），次第杂乱而不以组织见长。继之而起的是世友之继婆须密的集论而作品类足论。
　　二、瞿沙（妙音）尊者之流：妙音源于舍利弗毗昙而作“甘露味毗昙”。西城记传妙音与阿育王同世人。又有吐火罗国的法胜，依甘露味毗昙而作“阿毗昙心论”，共十品，以组织见长；“大毗婆沙论”所指的西方尊者及外国诸师，即是此论的学者。古人以心论为婆娑论的纲要，实则婆娑属于有部东方的发智论系，心论自为有部西方的甘露味毗昙系。婆娑论则独尊发智论。
　　三、鸠摩罗陀（童受）之流：此为与迦旃延及妙音相先后的人，是健陀罗地方的经量部譬喻师，作“喻 论”，对发智论站在批判对抗的立场，主张“无为无体”“过未无体”“不相应行无实”“梦影像化无实”。又有大德及觉天尊者，承其余绪，加以发挥。
　　以上的三系均属有部的分化，唯其第一系自以有部正统为立足，二三两系属经量部，第三系则受大众系及分别说系的影响而出现。
　　论争的统一 根据传说（见望月氏大辞典九○三页下），正因有部思想的分歧，当佛灭四百年顷，迦腻色迦王为求其一致，遂请肋比丘及世友为上首，集合了五百罗汉，在迦湿弥罗进行了第四次的三藏结集。这次的成果，便是集体的撰作了一部二百卷的“大毗婆沙论”。此论虽以统一的目的为出发，却是站在那仆底（北印之东方）发智论的立场，对妙音的见解尚有所取舍，对健陀罗（北印之西方）譬喻师的见解，则完全加以破斥。
　　因此婆沙论的出现，更加地加深了有部东西两系的分化。到了佛灭七世纪顷，遂有妙音系下法胜之“心论”的学者法救（达磨罗多），既不以譬喻师的离叛有宗为然，亦不以婆沙论的繁广琐碎为然，乃取婆沙论的精义，增补法胜的阿毗昙心论，作成“杂阿毗昙心论”，沟通了有部东西两系的思想，而存有部之真。
　　此时，大乘思想日渐抬头，故有室利逻多著“经部毗婆沙”，由于进步之经部思想日盛，便暴露了保守之有部学说的弱点。
　　世亲论师乃依杂阿毗昙心论而著了一部三十卷的阿毗达磨俱舍论，虽宗本有部，却取经部的态度来修正有部的弱点。正由于世亲的有部观点带有开明的经部色彩。致有与他同时代的有部的众贤论师，著了一部八十卷俱舍雹论（后被世亲改为阿毗达磨顺正理论），又著了一部四十卷的阿毗达磨显宗论，与世亲辩难。以上三论均由玄奘三藏译成汉文，俱舍论则另有陈真谛旧译的二十二卷本。俱舍论是由小乘至大乘过程中最后的代表作，在佛教史上，它有崇高的地位。它的论主世亲，著此论后不久，即回小向大，成了大乘菩萨，成了唯识学系最伟大的论师。