第三节 俱舍论概述

　　俱舍的品目 世亲论师是犍驮罗国人，到迦湿弥罗国学大毗婆沙论之后，回国即出要义，计六百颂，再送到迦湿弥罗，当时有部的悟入论师，以其有违正统的教义，要他为颂作释，世亲便作了释论，这便是阿毗达磨俱舍论（Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｋｏｓａ－ｓａｓａｔｒａ）。此论现尚存有梵文论疏，及西藏译的印度之注疏数种。中国近人演培法师作有“俱舍论颂讲记”，可资参考。
　　俱舍论是巧妙地将有部极烦琐的思想，予以整理，统一、批判、组织而成，其品目如下表：
一、界 品（二卷）
二、根 品（五卷）
三、世间品（五卷）
四、业 品（六卷）
五、随眠品（三卷）
六、贤圣品（四卷）
七、智 品（二卷）
八、定 品（卷半）
九、破我品（卷半）
—明诸法之体
—明诸法之用总明有漏无漏
—果
—因
—缘—明有漏
—果
—因
—缘—明无漏别明有漏无漏—诸 法
—明无我理破邪一论
　　俱舍论的品目记忆法，古来使用有一偈子：
　　界二根五世间五，业六随三贤圣四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷。
　　俱舍的七十五法 俱舍论将一切法分为有为法及无为法。凡依因缘造作而有时间的迁流，染净的差别，即是一切世间的现象，均属有为法；离有为法的性质，离一切作用的状态，含有灰身灭智的涅义的，属于无为法。
　　阿毗达磨多以五蕴、十二处、十八界的三科作为法的分类依准，俱舍论承此而复采用品类足伦的色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法的五位，作为法的类别。虽然七十五法的确定，是出于后来的普光的“俱舍论记”，因为在俱舍论中“尚未将心所法中的不定法之恶作、睡眠、寻、伺等作数字的确定。七十五法之源出于俱舍论，则可无疑。现列其名称如下表：
　　果、因、缘 俱舍论摄一切法为七十五法。但此诸法并非各别的独立存在，而是存在于相互关连的关系之间，这就是因缘论（参阅木村氏小乘佛教思想论二篇六章），因与缘结合，即成为果，通称为六因、四缘、五果，其表如下：世间法 因果法，含摄了世出世法，但在世出世法之中，乃须加以分类。俱舍论的世间品、业品。随眠品，是分析迷界的果、因、缘。迷界又分为有情世间及器世间。地狱、饿鬼、傍生、人、天，此五等为有为法（72）－一、色法（11）五根、五境、无表色
二、心法（1）———心
三、心所法（46）－（一）大地法（ 10）—爱、 想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地（二）大善地法（10）—信、勤、舍、惭、愧、无贪、无 、不害、轻安、不放逸（三）大烦恼地法（6）—无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举（四）大不善地法（2）—无惭、无愧（五）小烦恼地法（10）—忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、（六）不定地法（8）—恶作、睡眠、寻、伺、贪 、慢、疑
四、心不相应行法（14）—得、非得、命根、同分、无想定、无想果、灭尽定、生、住、异、灭、名身、句身、 文身无为法（3）
五、无为法（3）虚空、择灭、非择灭
四缘—增上缘—所缘缘等无间缘—六 因能作因——增上果因 缘—俱有因相应因——土用果同类因遍行因——等流果异熟因异熟果
　　离系果—五果 有情世间，乃为空间中的安立层次；有情的生死流转，又分为生有、本有、死有、中有的四种状态，依十二缘起而有三世两重因果，乃是时间上的安立次第。欲界、色界、无色界、此三界为器世间在空间中的安立层次；又以成、住、坏、空的四劫，支配器世间的生灭循环，乃是器世间在时间上的安立次第。但是，若不出世间，世间法的安立，不论有情世间或器世间，总是回还不已、无始无终、因果相继、因缘生灭。
　　众生之不脱生死，是由造业而得的果报，本论的业品，即在对于业说的剖析。业分思业及思已业，意业为思业，身语二业为思已业。又将身语二业各各分为表业及无表业。
　　众生之造业，是由于惑的躯使，本论的随眠品，即为疏导惑的问题。随眠是由业的活动而引生的苦果，它有烦恼意味。烦恼分有根本的（六种或十种）及枝末的（十九种）。惑又分作迷理的见惑及迷事的修惑，见惑迷于四谛之理，配合三界则为八十八使；修惑即是根本烦恼中的贪、、痴、慢的四种三界共有十种，欲界四种，上二界除贪之外，各有三种。又有所谓百八烦恼，即是见惑的八十八使，加十种修惑及十缠而成，（各名相请自检阅法数）。
　　出世间 分析世间法的目的，是在进窥出世间的圣道。俱舍论的贤圣品、智品、定品，即是说明悟界的果、因、缘。智有决断义，分为有漏智及无漏智。生得慧、闻慧、思慧、修慧的四种，称为有漏智；法智、类智的二种，称为无漏智。智的功能在断见惑。至于定，分为生得定及修得定、此两种定，各有四色界定（四禅）及四无色界定，每一定又分有近分定及根本定。作智及定的功用，可渐次证入贤圣的果位，断惑证真的阶位过程极为繁复，现在祗能略述如下：
　　一、贤位七阶，分做两类：（一）三贤——五停心、别相念住、总相念住。（二）四善根 善根、顶善根、忍善根（忍善根又可细分为下、中、上的三品）、世第一法。
　　二、圣位两类，分做三道八辈：（一）有学位分为见道的预流向；修道的预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向。（二）无学位是无学道，即是阿罗汉果。这是有佛之世的声闻果位。
　　无佛之世，有能自观十二因缘而独悟的圣者，称为独觉，梵名辟支迦佛（Ｐｒａｔｙｅｋａｂｕｄｄｈａ）。释尊的前生及至今生之尚未成佛以前，称为菩萨，菩萨先修六度万行，经三大阿僧祗劫，再经百劫植相好之业，最后证等正觉（成佛）。
　　最后的破我品，阐明佛教的无我之理，以破斥外教及异执的有我之说