·期刊原文

   汉传佛教与东方文化

任继愈

中华佛学学报第12期 (1999．7月出版 )
页11~16
中华佛学研究所发行

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提要
　　佛教传入中国经历了：介绍时期──汉朝至东晋；融合时期──南北朝；创造时期──隋唐；儒化时期──宋至清，演变为中国传统文化的一部分。汉传佛教与东方文化的关系有四个注意的方面：一、汉传佛教的融会贯通性，佛教吸收中国传统文化，中国文化在吸收佛教过程中充实自己；二、汉传佛教善于随着时代发展而不断充实发展自己；三、汉传佛教与中土文化互相吸收，互相借鉴；四、由汉传佛教的传播与东方文化的关系，可供预测二十一世纪中国文化在吸收世界文化过程中发展的前景。

关键词：1.汉传佛教　2.中土文化　3.儒化

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　　古代印度佛教向东北方传播，有三条途径：一是经缅甸到云南省，后来形成具有中国特色的「云南上座部」；一条经尼泊尔到西藏，然后由西藏向藏语地区、蒙古地区传播，更远到苏联远东地区，形成中国特色的「藏传佛教」；一条经中亚，通过丝绸之路传到中原内地，形成「汉传佛教」。前两条路，因山路崎岖，山高水深，商族稀少，而且当时西藏和云南物产不甚丰富，可供远途贸易的货物不太丰富，没有大量交易的前景，难比丝绸之路，可直通中原内地，可以从东方文明大国贩运丝绸、瓷器等，与西方珠玉、香料交换，满足东西方双方贵族的奢侈需求，故能经久不衰。[1][1]　长途贩运为了保证货物安全，沿途要求政治稳定，没有战争，为了商旅安全，要结队行动，以免遭到掳掠。这些有利的交通条件只有丝绸之路比较理想。所以经西域到长安，再到洛阳，成为东西方商旅网络的通途。中间有时受到战争的阻隔，但基本上可以通行，并受到沿途政权的保护。本文只谈汉传佛教，另外两支中国佛教这里从略。

　　佛教传入中国，从文献记载及考古数据（新疆石窟造型及壁画）表明，当时传入中国的除佛教外，还有摩尼教等。佛教势力较大，影响较广，后人以为当时经西域传入中国的只有佛教，这是不全面的。正如印度古代佛教文献记载，印度阿育王是虔诚的佛教护法。考古发现，今存阿育王石柱文字，他保护佛教，同时也保护其它宗教。佛教记载偏爱于自己信奉的宗教，是可以理解的。（今天中国政府保护佛教，有明文规定是事实，同时中国政府也保护伊斯兰教、基督教、道教，也有文字规定。）

　　汉传佛教传入中国内地，大体经过了四个阶段：

　　第一阶段为介绍时期──汉～东晋；

　　第二阶段为融合时期──南北朝；

　　第三阶段为创造时期──隋唐；

　　第四阶段为儒化时期──宋至清。

汉传佛教自始至终走的是中国化的路。即使在第一阶段的介绍时期，佛教典籍从古到今不断有新的汉译本，但佛教的主要典籍大量涌现于东汉到唐中期（约800年）。唐以后多为零星译述。北宋有国家的译经院，译出佛经有限，约在五百卷左右，多为已译出的佛教典籍的补充，也有些零星短经，在社会上影响不大。这时佛教在印度遭到政治变故，源头衰竭，可供介绍的原始资料当然越来越少，当年印度各种流派在汉译佛教典籍中都可以找到。介绍阶段应当是客观转述，但汉传佛教的译文，从一开始就不甚忠实于原文。此种现象是不可避免的。因为佛教的宗教理论发生在古印度，必然带有地区及民族文化的特色。中国也有自己古老的文化传统，往往以自己的观点方法

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来迎接这个外来的宗教。所以早期佛教汉译典籍带有中国理解成分。最早把佛教看作与黄老同道，解释佛教宗旨时，说：「沙门者，汉言息也，盖息意去欲，而归于无为也。」[2][2]　早期译「涅盘」为「无为」，用老子的「守雌」、「抱一」解释佛教的「守一」，把佛教所谓神通理解为神仙的变化飞升，还有把「地狱」译为「泰山」的。

　　越过介绍时期，进入融合时期。这时大部分佛经都有了汉文译本。中原地区，玄学盛行，有文化修养的佛教徒对佛教般若学理解为「无为」之学。道安在〈地道经序〉中说：「寄意故有六阶之差；寓骸故有四级之别。阶差者，损之又损，以至于无为；级差者，忘之又忘，以至于无欲也」，他把佛教禅定训练理解为老子的无为无欲，损之又损。梵文原文「心意」、「意念」本来说两个概念，汉译统译为「意」字。佛教安般守意，乃禅法的十念之一，并不指守护心意。守护心意，不使放逸，是中国道教的修炼方法，如损之又损，忘之又忘，都与佛教原旨不合。又如支谦译《大明度经》，把「般若」译为「大明」，「波罗蜜多」译为「度无极」，以「道」与「般若波罗蜜多」相比附，译「道」为「虚空」。支娄迦谶、吴支谦、秦竺佛念把《般若经》的「真如品」译为「本无品」。到了鸠摩罗什才改译为「大如品」。

　　在佛教传入汉地的早期，主译者均为外国僧人，他们大多数来自中亚西域地区，来自天竺者少。早期汉译佛经原本出自「胡语」（中亚语言），直接从梵文译出的佛教典籍南北朝以后才逐渐增多。隋唐译出的佛经，才完全出自梵文本。早期汉译佛经，主译者有的不懂汉文，有的略通而不精，不能不借助于中土助手。从传译开始之日，就不可避免地杂入中原本土的思想和观点，也就是说，佛教从传入汉语地区，就带上汉文地区的烙印。

　　佛教传入的第二阶段融合阶段，更系统地吸收、融合中土观点来解释佛典。「六家七宗」即是最典型的代表。佛教与中原本土思想互相交融，广泛传播。汉传佛教第三阶段在隋唐时期。这时期的特点在于摆脱佛教原有的框架，由中华本土佛教学者、宗派创始人开始构建中国佛教的新体系。它的特点是更多地结合中国社会传统的实际，建立宗派，使佛教教义更进一步结合中国国情，有的较为接近上层（如天台、华严），有的偏重下层（如禅宗与三阶教）。他们建立宗派的理论，有的在佛书中有文字依据，有的借用佛经文句赋予新解，也有的宗派直抒胸臆，自称得自佛祖「心传」，摆脱依傍，直指心源。这一时期的佛教更充分地体现了中华民族善于吸收外来文化、善于创造的民族特点。古印度佛教好比一株大树，主干枯老，派生的新枝由主干蔓延孳生，生长得比原来的主干更为壮大，异常茂盛。今天凡是到过印度，参观过

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