真人传起论，俗士着词林。
片言复析玉，一句重千金。
翰墨舒霞卷，文花得意深。
幸因星使便，聊申眷仰心。

　　 居士又作《北山赋》，至长安。大理评事丘丹见赋，再三叹仰：“曹子建之久事风云 ，失色不奇。日本亦有曹植耶。”自还使，便书兼诗曰　五言
儒林称祭酒，文籍号先生。
不谓辽东土，还成俗下名。
十年当甘物，四海本同声。
绝域不相识，因答达此情。

　　 无量寿国者，风生珠，禁聪苦空，水激全流，波挨常示。居士摄心念诵，愿生安乐云 云。
　　 出《延历注录》第五卷
　　 这部分的传记，主要包含以下四项内容：与鉴真的关系；与祐觉的关系；与丘 丹的关系；临终描述。
　　 先看与鉴真的关系。淡海三船所撰的《唐大和上东征传》卷末，录有《初谒大和尚二 首并序》，似乎两首诗均是初谒鉴真时进献的作品。《淡海居士传》未录诗序，所载诗 歌亦与《唐大和上东征传》文字略有出入。尤为重要的是，《淡海居士传》廓清了二诗 创作的背景。亦即，“摩腾游汉国云云”是初谒鉴真时的进呈之作，“我是无明客云云 ”是服膺鉴真后的自庆诗。从这篇传记可知，淡海三船先师从道璇，继服膺鉴真，与赴 日唐僧关系密迩。
　　 次看与祐觉的关系。《唐大和上东征传》成书于宝龟十年(779)二月，淡海三船注《大乘起信论》当在此后。此书由东大寺僧圆觉送往唐朝，且唐人赋诗回赠作者，表明事在淡海三船生前。从宝龟十年(779)至淡海三船去世的延历四年(785)，日本仅派出过一次遣唐使，即宝龟十年(779)五月二十七日出发的送唐客使布势清直一行，圆觉似乎作为“唐学僧”随此次使团入唐。遣唐使走的是南路，先在明州一带登陆，圆觉将《大乘起信论注》赠给越州龙兴寺僧祐觉，祐觉“见《论》手不择卷”，因作赞诗回赠作者。这首堪称中日文化交流见证的五言律诗，不唯《全唐诗》未载，近年出版的一些专门辑录中日唱和诗的著作亦都漏收[4]，是一首名副其实的唐代佚诗。
　　 再看与丘丹的关系。淡海三船托圆觉将佛学著作《大乘起信论注》带往中国的同时， 又作《北山赋》托人送至长安，大理评事丘丹读后赞叹：“曹子建之久事风云，失色不 奇。日本亦有曹植耶?”遂将书信及赞诗托遣唐使带给作者。丘丹的书信今不存，赞诗 则因《淡海居士传》而保存下来。这首五言律诗亦不为《全唐诗》等辑录，与祐觉的赞诗具有同等的价值。
　　 越州龙兴寺僧祐觉生平不详，而“大理评事丘丹”则是名声不算太小的唐代诗 人。《全唐诗》卷三○七载有其小传：
　　 丘丹，苏州嘉兴人，诸暨令，历尚书郎，隐临平山。与韦应物、鲍防、吕谓诸牧守往 还。存诗十一首。
　　 《全唐诗》卷八八三也录其诗2首，这样存诗共13首；此外，卷七八九另有两首诗辑其 联句。丘丹其人，新旧《唐书》无传，生卒年不详。从《全唐诗》所收作品来看，与韦 应物、崔峒等名流过往甚密，据其《经湛长史草堂》诗序的署款，知贞元六年(790)的 头衔是“检校尚书部员外郎兼侍御史”，其他事迹则多不考。今据《淡海居士传》，可 以确认布势清直一行入唐期间(779—781年)，丘丹担任大理评事(从八品下)，在长安与 遣唐使有过交往，并与淡海三船隔海唱和，谱写了中日文化交流史上的一段佳话。
　　 最后是临终描述。思托的《延历僧录》成书于延历七年(788)，距淡海三船去世(785) 不过3年。“居士摄心念诵，愿生安乐云云”，说明淡海三船直至晚年信佛不怠，并与 思托等唐僧保持往来。
　　 随鉴真和尚东渡日本的弟子，如法进、思托等均有数部著作并诗文存世，惜乎大多不 为中国学者重视，也未被《全唐诗》、《全唐文》、《四库全书》乃至现代的辑佚类书 籍著录；而日本学者因其归属中国典籍，很少有人去做专门的研究。
　　 以《延历僧录》为例，这部1200余年前唐人撰写的史籍，一直以抄本形式流播东瀛， 至今没有出现过刊刻本或活字本，不惟中国学者难睹其书，日本学者也鲜见系统地利用 。
　　 近10年来，我们在日本公私图书馆乃至寺院神社寻访唐代佚书，深知这些佚存日本的 “天下孤本”具有很高的史料价值，有必要及时介绍给中国学术界。兹不揣浅陋，将校 勘《延历僧录》的点滴收获，公诸于同好，以祈抛砖引玉。