紫柏大师与五台山
　　作者：戴继诚
　　明万历佛教三大师（憨山德清、云栖祩宏、紫柏真可）中，憨山大师在五台山弘法护教八年之久，多次力挽狂澜，化险为夷，为五台山佛教的生存与发展创造了难得契机。但他在万历十年（1582）离开五台山后，再也无缘重回故居，清凉山成了他心中永远的回忆。云栖祩宏大师在万历四年（1576）曾短暂造访五台山，并与憨山有一面之交。但他行色匆匆，未见与五台山其他僧众交往的记载，亦未发现相关诗偈存世。与二大师不同，紫柏真可大师虽然未能像憨山大师那样长期“定居”五台山，但他与五台山渊源尤深，多次往返、驻锡于此，为刻印藏经殚精竭虑，筹谋策划；与宰官居士酬唱往来，方便接引，是五台山佛教史上具有重要地位的禅宗大德。
　　一
　　紫柏大师（1543—1603），俗姓沈，字达观，名真可，晚号紫柏，吴江人，17出家于苏州云岩寺，20岁受具足戒。23岁之后行脚各地，求师问道，五台山是文殊菩萨道场，自然是他参访的首选目标。不过，他第一次到五台山的确切时间已不可知，大约在明隆庆6年（1572）左右。这一次参访的经过也无由知晓，但憨山《达观大师塔铭》中记述了一则紫柏求教的故事：“师游五台，至峭壁空岩，有老宿孤坐。师作礼，因问：‘一念未生时如何？’宿竖一指。又问：‘既生后如何？’宿展两手。师于言下领旨。寻迹之，失其处。”［1］
　　“一念未生”又作“一念不生”，“念”即心念，因心念有真妄，凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，为妄念；若离根尘，真净明妙，虚彻灵通之念，即如来正智之念。《华严五教章》卷一云：“顿者言说顿绝、理性顿显、解行顿成，一念不生即是佛等。”［2］所以，“一念不生”指心中无杂念妄想，超越念虑的境界。《佛果克勤禅师心要》卷上云：“到一念不生前后际断处，蓦然透彻如桶底子脱。”［3］
　　紫柏以“一念未生”向老宿请教，老者以“一指禅”应之。《景德传灯录》卷十一说，唐婺州金华俱胝和尚为实际尼勘破，非常羞愧。当时有杭州天龙和尚访其庵，俱胝向其陈述原委，天龙遂竖一指开示他，俱胝于指下大悟。之后，他常竖一指对学者参问，终生不渝。佛教认为，宇宙万有均以真如为体，论其体性即平等一如，一即一切，一切即一。因此，从本体上说，山河大地，翠竹黄花，均可从“一指”展现。紫柏所问的“一念不生”实为佛之境界，圆融空有，能所俱泯，所以，老宿也巧妙地“竖一指”应之，虽是随手拈来，却切中肯綮，浑然天成。
　　与此相对，“（一念）既生后”属三恶五趣之境，在此娑婆世界中，禅修僧人们应随缘任运，和光同尘。老宿“展两手”或有顺水推舟，方便施教之意。老宿与紫柏的应答机锋瞬疾，陡峭险峻，但丝丝入扣，不着痕迹。显然，五台山“峭壁空岩”处的这位老者禅修有得，为一明眼宗师。但当紫柏第二次去拜访他时，却“失其处”，无缘再会。应该说，紫柏这次五台山参访收获很大，尤其他向老者的求教过程扑朔迷离，蒙上了一层神秘色彩。
　　紫柏离开五台山后，折入京师，又辗转回到南方，在江浙等地兴复名刹古寺，弘法护教，孜孜矻矻，很快成为丛林中一位后起之秀。明神宗万历七年（1579），紫柏拜谒南京摄山大云寺云谷法会禅师，闻知一些信众有重刻藏经的心愿，但因工程巨大，势单力孤，仅有奢望而已。紫柏护法心切，胸襟广大，“以弘法利生为家务”［4］，此番想法正中其下怀，所以他不惮其苦，愿为前茅。“遂倡缘，时与太宰陆公光祖，及司成冯公梦祯、廷尉曾公同亨、冏卿瞿公汝稷等定议，各欢然，愿赞佐。”［5］他又指定上首弟子密藏道开、幻予法本董其事。藏经刻印很快有了眉目。
　　不过，在“天时”、“人和”具备后，“地利”，即藏经刻印地点的选择颇费周折。万历十一至十二年（1583-1584），道开遍访江浙名刹，寻找合适的刻经之地，当时天目、双径、栖霞诸大道场的僧众均愿提供场所。但行事一向干净利索的紫柏一直犹豫不决。万历十三至十四年间，紫柏重回五台山，在文殊像前问卜刻经之所，结果三探三得清凉，至此，前后四年的寻觅终于有了着落。
　　五台山是文殊菩萨道场，为四大佛教圣地之首，每年都有大批信众来此朝拜，因此，选择在此山刻经可广结善缘，扩大藏经的社会影响；同时，文殊为智慧的象征，藏经的刻印也是一种续佛慧命之举，于此刻经可“假文殊所临之地，以绍文殊所传之心；沿文殊所承之法，以化文殊所愍之众。正印昭如云汉，则十方归依；曩圣护以威灵，则崇朝圆满。公开之意，盖出于斯。”［6］紫柏虽为禅僧，但却重视经典义理的研讨。他曾说：“破愚莫若智，智不徒生，必生于好学。学而能辨之，非智安至此？故曰：学非是道，然足以破愚。愚破智开，始可以入道矣。”［7］所以，在“智慧”圣地刻印“智慧”圣典，可谓相得益彰，地利人和。
　　在五台山刻印藏经也与五台山高僧无边法师捐赠住地妙德庵有关。据《补续高僧传》卷二十三，无边法师，俗姓曹，代州人：
　　稚龄，志慕出家。……韬光晦迹，人莫窥其崖涘。久之，徒侣奔凑，争为结庵，即今五台之大博庵。万历戊子（1588），密藏、幻予二上人，入台卜居，藏方册藏经。师闻曰：“僧庵乃十方当住，今之人悉私之，吾素以为耻。今幸际此胜因，吾尽将此庵及所有，施之藏公，使方册大藏，早行阎浮提一日，是吾法之轮一日转也。”于是，悉召山中耆旧为证，且立约云：“徒属以一盂一箸自私者，即摈出。”藏公初尚犹豫，未敢承，既见师意恳至，因听焉。［8］
　　无边法师圆寂后，紫柏曾写诗凭吊，表达对他的敬重之情：“纷纷桃李锁寒云，桂折秋风不忍闻。莫使余香飘涧底，暗随流水出前村。”［9］
　　万历十七年（1589），方册藏正式刻印于五台山紫霞谷妙德庵。“（紫柏）命弟子密藏开公董其事，以万历己丑，创刻于五台，属弟子如奇纲维之。”［10］道开，名密藏，字得心，南昌人，是紫柏弘法事业中最得力的助手。他禀性随和，外柔内刚，办事周密，深受信众敬重，所以，让他主持藏经刻印是理想的选择。密藏留居五台山期间，紫柏又多次给密藏道开、幻予法本等弟子写信，鼓励他们安心藏经刻印，协调好与五台山僧众的关系，如在《付密藏、幻予、幻居三公》一书中，他说：“昙生来，得清凉诸师书，并汝等书，彼中人境殊胜大可喜。……汝等宜安心勤劳藏事，吾乐多矣，此外不必萦怀。惟台山诸公为我一一致之。” ［11］
　　五台山刻经工程展开后，紫柏经常奔波于五台山与江浙之间，一面指导刻经事宜，一面负责资金的筹备。从万历十七年到万历二十年，共刻藏经40余种550余卷。因组织严密，场所稳定，参与人员热情高，经本质量甚佳。但五台山冬季时间长，天气寒，而刻工多来自南方，难以承受其苦，且经版运输与贮藏也有困难，四年后，藏经刻印工作不得不南迁浙江径山寂照庵。随后又分散在嘉兴、吴江、金坛等地募刻，到清康熙十五年（1676）完工。所以此藏经后来被称作《径山藏》；又因由嘉兴楞严寺集中经版刷印流通，所以又称《嘉兴藏》。而其最初刻印地五台山反而少为人知了。