二
　　主持方册藏刻印是紫柏在五台山的最重要活动，除此之外，他还在忙碌之余，瞻仰凭吊了五台山及附近的一些佛教遗迹，尤其是唐代华严学者李通玄方山着论处与昭化寺。
　　李通玄（635—730），又名枣柏大士，世称李长者。《宋高僧传》云：“言是唐之帝胄，不知何王院之子孙。清乎轩冕，尚彼林泉，举动之间，不可量度。……戴桦皮冠，衣大布缝掖之制，要（腰）不束带，足不蹑履……放旷自得，靡所拘绊，而该博古今，洞彻儒释……心顷（倾）华藏，未始辍怀。”［12］他曾入五台山，居方山［13］土龛中，每天只用少许红枣、柏叶充饥，故有“方山大士”与“枣柏大士”之称。他在方山用了五年时间，写成《新华严经论》40卷，以《周易》义理诠释《华严经》思想，将儒、释、道三教思想一以贯之。在杜顺系统的主流华严学外开创了一个新华严学流派，被称为“教外华严学”。李通玄有关华严着述很多，《新华严经论》是最主要的一部。这部经论后来又经僧人们的传写弘通，改称《华严经合论》。
　　李通玄是紫柏尊崇的古德之一，《紫柏尊者全集》中收有《读天阙山人枣柏论》、《谒方山李长者还定襄道中（有序）》、《谒方山李长者还清凉》、《长者庵定起》、《长者庵读决疑论》、《大贤村长者庵怀江南诸法侣》、《登方山歌》、《早春谒方山李长者还清凉招陆太宰，特赋两绝》等多首诗文。万历二十年（1592）春天，他专程至方山瞻仰李长者遗像，并有《方山李长者像前自卜出处疏》一文，陈述了他弘法护教遭人误解的矛盾心态，他说：
　　……某自惟发身于荒寒，绝俗于仓卒，乘虚入实，弄假成真，此心此迹，一切颠末，人虽不知，自决了了。……然而某见地虽则无疑，而现行思惑，逢缘触境，智劣识强，每堕愆失，自惟出处，未即判然。何者？顾在身命易舍，于教无益，于法无补，如是则出不如处也；又念祖道荒凉陵迟，不忍受其恩，而不能捐躯报德，寸心难安，如是则处不如出也。于是于某年日月，躬诣长者尊像前，焚香疏意。［14］
　　在李通玄遗像前他坦承心扉，希望得到长者的指点。源于对这位前辈的尊崇，在诗中他甚至发出“恨我生何晚，不遑奉巾杖”［15］的慨叹。在离开前，他更是“殷勤再拜不忍别，行行回首烟云重。”［16］在《长者庵读决疑论》一诗中他对李通玄华严学研究的成就赞不绝口：“善财童子不辞劳，五十三参粉寂寥。不是当年李长者，瞿昙安得有皮毛？”［17］
　　在这些诗文中，《早春谒方山李长者还清凉招陆太宰，特赋两绝》一诗中的“陆太宰”指陆光祖（1521－1597），字与绳，浙江平湖人。曾官至吏部尚书，练达掌故，好善乐施，曾参与紫柏兴复嘉兴楞严寺的活动，后又为藏经刻印募集善款，为紫柏方外挚友。
　　陆光祖对五台山情有独钟，《清凉山志》卷六说他“弱冠阅藏教，于文殊本智有深契，遂以五台称之，以自誓也。”所以，他自号“五台居士”、“五台翁”。万历二十年（1598），陆光祖放任归田，曾假道五台山，停宿龙泉寺，紫柏此时也在五台山，二人相见，畅叙久之。紫柏有《陆太宰以宝带施清凉赋此赠之》一诗：“一语参差宝带输，等闲笑倒老文殊。金汤吾道山河旧，八觉聊将抵钵盂。”［18］
　　《清凉山志》卷六《明吏部尚书陆光祖传》还记载与这首诗有关的一则趣话：紫柏遣弟子道开对陆光祖说：“昔东坡居士对佛印一筹不及，输玉带以镇山门。今奉紫柏命，有一问，答得，即与相见，答不得，则效东坡故事耳。问曰：‘尽大地是个清凉。’言未几，公以手掩开口曰：‘老夫未出部庭，早输此带了也。用问奚为？’即度带与开。开曰：‘先生鼻孔的恁么长？’公曰：‘莫谤人好。’举似紫柏，柏曰：‘这老汉申东坡老子四百年来之怨。’即遂与相见，赠《八大人觉经》并偈，并留紫霞谷之妙德庵焉。”
　　陆光祖比紫柏大22岁，又是朝廷重臣，但他敬重佛法，不耻下问，对紫柏弘法活动多所资助，对这位德高望重的长者，紫柏也是分外敬重，有多首诗偈表达其仰慕之情。如《清凉山怀陆太宰》诗中，他说：“重叠寒云住底人，世间无路可相亲。期君不至常啸去，杨柳桃花处处春。”［19］应该说，正是因为有陆光祖这位得力护法，他的弘法事务才“杨柳桃花处处春”。
　　陆光祖其时年事已高，此次五台山之行应是平生最后一次。所以，在他离开五台山之前，紫柏又写《别陆太宰（有序）》一诗，深情回顾了二人的交往过程，真切表达他的感激之情。他说：
　　余童时知太宰名，既脱白，始识于嘉善之大胜寺。今逆推之，凡易二十二寒暑矣。余常见太宰出处无常，得失参互，不可以凡情测也。……余少太宰二十二岁，辱太宰不以齿少贫病，讬于道义之分。今将别而之晋阳，披晤未期，感而赋此：春过丈室维摩疾，夏到维摩丈室安。此别不知何处去，浮生开口笑多难。［20］
　　万历二十年藏经刻印南迁浙江后，紫柏弘法活动也转移到京师与南方等地，如在京郊石经山复兴琬公塔院，至广东曹溪南华寺振兴祖庭，为解救憨山而奔波操劳等。万历三十一年（1603）因救援南康太守吴宝秀而遭臣僚忌恨，被捕入狱，并于其中坐化。
　　紫柏钟情五台山除了因为这里是文殊菩萨道场之外，还有一个很重要的原因是他对这里的清凉胜境深感愉悦。晚明处在明清鼎革之际，其时乱相已显，官场倾轧，民变蜂起，人心浮躁。而清凉山远离尘嚣，清净无争，正是安顿身心之所。紫柏诸多五台山诗歌的题目中都有“清凉”二字，颇可玩味。如《春日登清凉》、《秋日礼清凉塔》、《清凉有感》、《清凉有感二首》、《过清凉义冢园示某禅人》、《清凉山怀陆太宰》、《清凉寺双柏歌》、《峨眉送人游清凉》、《夏季从清凉山过练阳登望湖亭》、《开侍者自清凉迎至彭城以此示之》等，“清凉”二字的频繁出现绝非巧合，是心境追求的自然流露。
　　在《春日登清凉》一诗中，紫柏以传神笔墨描绘了五台山的造化之美：“昨来进幽谷，草木时雨足。欣欣向人笑，红黄间紫绿。挥戈日难返，流泉去甚速。正思东家邱，川上嗟不复。”［21］前四句展示了一幅静谧、淡然、安逸的桃园生活，但在诗的后四句，却峰回路转，以时间易逝来惊醒世人当只争朝夕，奋发有为。诗言志。在李长者像前，他曾“卜出（入世）处（归隐）”，虽然对二者孰轻（是）孰重（非）他犹豫不定，但他的个性与理念还是让他选择了“出”，即救世、入世的坎坷道路。因此，他虽然钟情五台山的清净，但峡谷幽壑中的“清凉”之冰终究不能冷却他心头炽热的救法、救世激情。
　　参考文献：
　　［1］憨山德清：《达观大师塔铭》，曹越主编：《紫柏老人集》第843页，北京图书馆出版社，2005年。
　　［2］《大正藏》第45卷，第481页中。
　　［3］《卍续藏经》第120册，第735页上。
　　［4］［5］憨山德清：《达观大师塔铭》，《紫柏老人集》第844页。
　　［6］沈自邠《缘起文》，引见李富华、何梅《汉文佛教大藏经研究》，第477页，宗教文化出版社，2003年。
　　［7］紫柏真可：《长松茹退》，《紫柏老人集》第192页。
　　［8］汰如明河：《补续高僧传》卷23，《续藏经》第一辑第二编乙，第七套，第二册，第170页。
　　［9］紫柏真可：《吊无边师》，《紫柏老人集》第718页。
　　［10］ 憨山德清：《达观大师塔铭》，《紫柏老人集》第844页。
　　［11］紫柏真可：《付密藏、幻予、幻居三公》，《紫柏尊者别集》卷3，《续藏经》第一辑第二编，第三十二套第一册第67页。
　　［12］赞宁：《宋高僧传》卷22，范祥雍点校《宋高僧传》第574页，中华书局1987年。
　　［13］相传五台山五峰之外另有四墔，南墔名朱明墔，即方山，是李通玄写作《新华严经论》的地方。
　　［14］ 紫柏真可：《方山李长者像前自卜出处疏》，《紫柏老人集》第313页。
　　［15］ 紫柏真可：《早春谒李长者着论处》，《紫柏老人集》第655页。
　　［16］紫柏真可：《登方山歌》，《紫柏老人集》第799页。
　　［17］紫柏真可：《长者庵读决疑论》，《紫柏老人集》第733页。
　　［18］紫柏真可：《陆太宰以宝带施清凉赋此赠之》，《紫柏老人集》第717页。
　　［19］紫柏真可：《清凉山怀陆太宰》，《紫柏老人集》第718页。
　　［20］紫柏真可：《别陆太宰有序》，《紫柏老人集》第773页。
　　［21］紫柏真可：《春日登清凉》，《紫柏老人集》第654页。